Ich bin mir sicher, dass ich es besser verstehe. Aber wenn man es von seiner Taube abhängig macht, sag, nicht.
קים לי בנפשאי דידענא טפי אבל תולה בדעת יונו אימא לא
Sanhedrin 25b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Baraita 2Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und hätte er [nur den Fall] gelehrt, in dem man es von seiner Taube abhängig macht, [hätte ich gesagt: dort], weil er sagt: Die Sache hängt vom Antreiben ab, und ich verstehe mich besser aufs Antreiben. Aber wenn man es von sich selbst abhängig macht, sag, nicht. [Darum] ist es nötig.
ואי תנא תולה בדעת יונו דאמר בנקשא תליא מילתא ואנא ידענא לנקושי טפי אבל תולה בדעת עצמו אימא לא צריכא
Man wandte ein: Wer mit Würfeln spielt – das sind die, die mit Spielsteinen spielen; und nicht nur [von] Spielsteinen sagten sie es, sondern sogar [von] Nussschalen und Granatapfelschalen.
מיתיבי המשחק בקוביא אלו הן המשחקים בפיספסים ולא בפיספסים בלבד אמרו אלא אפילו קליפי אגוזים וקליפי רימונים
Und wann ist ihre Umkehr [gültig]? Wenn sie ihre Spielsteine zerbrechen und davon vollständig abkehren, sodass sie es nicht einmal umsonst tun.
ואימתי חזרתן משישברו את פיספסיהן ויחזרו בהן חזרה גמורה דאפילו בחנם לא עבדי
Wer gegen Zins leiht – sowohl der Verleiher als auch der Borger. Und wann ist ihre Umkehr [gültig]? Wenn sie ihre Schuldscheine zerreißen und davon vollständig abkehren, sodass sie nicht einmal einem Nichtjuden [gegen Zins] leihen.
מלוה בריבית אחד המלוה ואחד הלוה ואימתי חזרתן משיקרעו את שטריהן ויחזרו בהן חזרה גמורה אפילו לנכרי לא מוזפי
Und wer Tauben fliegen lässt – das sind die, die die Tauben gegeneinander antreiben; und nicht nur [von] Tauben sagten sie es, sondern sogar [von] Vieh, Wild und Vögeln. Und wann ist ihre Umkehr [gültig]? Wenn sie ihre Gestelle zerbrechen und davon vollständig abkehren, sodass sie es nicht einmal in der Wüste tun.
ומפריחי יונים אלו שממרין את היונים ולא יונים בלבד אמרו אלא אפילו בהמה חיה ועוף ואימתי חזרתן משישברו את פגמיהן ויחזרו בהן חזרה גמורה דאפי' במדבר נמי לא עבדי
Wer mit [Früchten] des Siebentjahres handelt – das sind die, die mit Früchten des Siebentjahres Handel treiben. Und wann ist ihre Umkehr [gültig]? Wenn ein anderes Siebentjahr kommt und sie sich [davon] fernhalten.
סוחרי שביעית אלו שנושאין ונותנין בפירות שביעית ואימתי חזרתן משתגיע שביעית אחרת ויבדלו
Und Rabbi Nechemja sagte: Nicht nur eine Umkehr in Worten verlangten sie, sondern eine Umkehr mit Geld. Wie? Er sagt: Ich, N., Sohn des N., habe zweihundert Sus mit Früchten des Siebentjahres eingenommen, und siehe, sie sind den Armen als Geschenk gegeben.
וא"ר נחמיה לא חזרת דברים בלבד אמרו אלא חזרת ממון כיצד אומר אני פלוני בר פלוני כינסתי מאתים זוז בפירות שביעית והרי הן נתונין במתנה לעניים
Jedenfalls lehrt er „Vieh“. Gut nach dem, der „wenn deine Taube meiner Taube zuvorkommt“ sagt – deshalb findest du es [auch bei] Vieh. Aber nach dem, der „Lockvogel“ sagt – ist denn Vieh dazu geeignet?
קתני מיהת בהמה בשלמא למאן דאמר אי תקדמיה יונך ליון היינו דמשכחת לה בהמה אלא למ"ד ארא בהמה בת הכי היא
Ja, beim Wildochsen, und zwar nach dem, der sagt, der Wildochse sei eine Art Vieh. Denn wir haben gelernt: Der Wildochse ist eine Art Vieh; Rabbi Jose sagt: eine Art Wild.
אין בשור הבר וכמאן דאמר שור הבר מין בהמה הוא דתנן שור הבר מין בהמה הוא רבי יוסי אומר מין חיה
Es wird gelehrt: Man fügte ihnen die Räuber und die Erpresser hinzu.
תנא הוסיפו עליהן הגזלנין והחמסנין
Ein Räuber ist doch [schon] nach der Tora [untauglich]! – Es ist nur nötig für den Fund eines Taubstummen, eines Geistesgestörten und eines Minderjährigen.
גזלן דאורייתא הוא לא נצרכא אלא למציאת חרש שוטה וקטן
Anfangs meinte man, der Fund eines Taubstummen, eines Geistesgestörten und eines Minderjährigen komme nicht häufig vor, oder auch, es sei bloß [eine Sache] der Wege des Friedens. Als man sah, dass sie letzten Endes Geld wegnehmen, erklärten die Weisen sie für untauglich.
מעיקרא סבור מציאת חרש שוטה וקטן לא שכיחא אי נמי מפני דרכי שלום בעלמא כיון דחזו דסוף סוף ממונא הוא דקא שקלי פסלינהו רבנן
Die Erpresser: Anfangs meinte man, er gebe ja den Preis, und es sei bloß ein gelegentlicher Vorfall. Als man sah, dass sie [regelmäßig] an sich reißen, verhängten die Weisen über sie eine Verordnung.
החמסנין מעיקרא סבור דמי קא יהיב אקראי בעלמא הוא כיון דחזו דקא חטפי גזרו בהו רבנן
Es wird gelehrt: Außerdem fügte man ihnen die Hirten, die Steuereinnehmer und die Zöllner hinzu.
תנא עוד הוסיפו עליהן הרועים הגבאין והמוכסין
Die Hirten: Anfangs meinte man, es sei bloß ein gelegentlicher Vorfall. Als man sah, dass sie es absichtlich tun und [das Vieh auf fremde Felder] von vornherein hinschicken, verhängten die Weisen über sie eine Verordnung. Die Steuereinnehmer und die Zöllner: Anfangs meinte man, sie nähmen [nur], was ihnen festgesetzt ist. Als man sah, dass sie mehr nehmen, erklärte man sie für untauglich.
רועים מעיקרא סבור אקראי בעלמא הוא כיון דחזו דקא מכווני ושדו לכתחילה גזרו בהו רבנן: הגבאין והמוכסין מעיקרא סבור מאי דקיץ להו קא שקלי כיון דחזו דקא שקלי יתירא פסלינהו
Rawa sagte: Der Hirte, von dem sie sprachen, ist sowohl der Hirte von Kleinvieh als auch der Hirte von Großvieh.
אמר רבא רועה שאמרו אחד רועה בהמה דקה ואחד רועה בהמה גסה
Hat Rawa denn so gesagt? Rawa hat doch gesagt: Hirten von Kleinvieh sind im Land Israel untauglich, außerhalb des Landes tauglich; Hirten von Großvieh sind sogar im Land Israel tauglich! – Jenes wurde über die Züchter gesagt.
ומי אמר רבא הכי והאמר רבא רועה בהמה דקה בא"י פסולין בחוצה לארץ כשרין רועה בהמה גסה אפילו בא"י כשרין ההוא במגדלים איתמר
So ist es auch einleuchtend, da er lehrt: „Drei Rinderhirten sind mir glaubwürdig“. Doch wohl zum Zeugnis?
ה"נ מסתברא מדקתני נאמנין עלי שלשה רועי בקר מאי לאו לעדות
Nein, zum Richten. Das ist auch genau [zu entnehmen], denn er lehrt „drei Rinderhirten“; ginge es um Zeugnis, wozu brauche ich drei?
לא לדינא דיקא נמי דקתני שלשה רועי בקר ואי לעדות שלשה למה לי
Was aber dann? Zum Richten? Warum gerade drei Rinderhirten? Auch beliebige drei, die das Recht nicht gelernt haben!
ואלא מאי לדינא מאי איריא שלשה רועי בקר כל בי תלתא דלא גמרי דינא נמי
So meint er es: sogar diese, die sich selten in der Siedlung aufhalten.
הכי קאמר אפילו הני דלא שכיחי ביישוב
Raw Jehuda sagte: Ein gewöhnlicher Hirte ist untauglich; ein gewöhnlicher Steuereinnehmer ist tauglich.
א"ר יהודה סתם רועה פסול סתם גבאי כשר
Der Vater Rabbi Seiras war dreizehn Jahre lang Steuereinnehmer. Wenn der Flussvorsteher in die Stadt kam und er die Gelehrten sah, sagte er zu ihnen: „Geh, mein Volk, geh in deine Kammern“ (Jes 26,20). Wenn er die Leute der Stadt sah, sagte er: Der Flussvorsteher ist in die Stadt gekommen, und jetzt wird er den Vater vor den Augen des Sohnes und den Sohn vor den Augen des Vaters abschlachten.
אבוה דר' זירא עבד גביותא תליסר שנין כי הוה אתי ריש נהרא למתא כי הוה חזי רבנן א"ל (ישעיהו כו, כ) לך עמי בא בחדריך כי הוה חזי אינשי דמתא אמר ריש נהרא אתא למתא והאידנא נכיס אבא לפום ברא וברא לפום אבא
Original: Sanhedrin 25b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.