denn sie aßen das Pessach nicht, wie es geschrieben ist; denn Hiskija betete für sie und sprach: Der gütige Ewige möge Sühne schaffen für [jeden]“ (2 Chr 30,18).
(דה"ב ל, יח) כי אכלו את הפסח בלא ככתוב כי התפלל חזקיהו עליהם לאמר ה' הטוב יכפר בעד
Sanhedrin 12b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Einwand 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Schimon sagt: Wenn man es wegen der Unreinheit geschaltet hat, ist es geschaltet. Weshalb aber bat er für sich um Erbarmen? Weil man nur den Adar schaltet, er aber den Nissan im Nissan schaltete. Rabbi Schimon ben Jehuda sagt im Namen Rabbi Schimons: Weil er Israel dazu verleitete, das Zweite Pessach zu begehen.
רבי שמעון אומר אם מפני הטומאה עיברוה מעוברת אלא מפני מה ביקש רחמים על עצמו שאין מעברין אלא אדר והוא עיבר ניסן בניסן ר' שמעון בן יהודה אומר משום ר"ש מפני שהשיא את ישראל לעשות פסח שני:
Der Meister sagte: Rabbi Jehuda sagt: Man schaltet. Demnach meint Rabbi Jehuda: Die Unreinheit ist bei der Gemeinde [nur] zurückgedrängt.
אמר מר רבי יהודה אומר מעברין אלמא אית ליה לרבי יהודה טומאה דחויה היא בציבור
Es wurde doch gelehrt: Das Stirnblatt, ob es auf seiner Stirn ist oder nicht auf seiner Stirn ist, bewirkt Wohlgefallen; Worte Rabbi Schimons. Rabbi Jehuda sagt: Solange es auf seiner Stirn ist, bewirkt es Wohlgefallen; ist es nicht [mehr] auf seiner Stirn, bewirkt es kein Wohlgefallen.
והא תניא ציץ בין שישנו על מצחו ובין שאינו על מצחו מרצה דברי רבי שמעון ר' יהודה אומר עודו על מצחו מרצה אין עודו על מצחו אינו מרצה
Rabbi Schimon sagte zu ihm: Der Hohepriester am Jom Kippur beweist es: [Das Stirnblatt] ist nicht auf seiner Stirn, und es bewirkt Wohlgefallen. Rabbi Jehuda sagte zu ihm: Lass den Jom Kippur beiseite, denn [dort] ist die Unreinheit bei der Gemeinde erlaubt.
א"ל ר' שמעון כהן גדול ביום הכיפורים יוכיח שאינו על מצחו ומרצה אמר לו רבי יהודה הנח ליום הכיפורים שטומאה הותרה בציבור
Und nach deiner Ansicht ist [die Baraita] in sich selbst schwierig: „Rabbi Jehuda sagt: Man schaltet“, und „Rabbi Jehuda sagte: Es geschah mit Hiskija, dem König von Juda, dass er das Jahr wegen der Unreinheit schaltete und für sich um Erbarmen bat“! Vielmehr fehlt etwas, und so lehrt er: Man schaltet das Jahr nicht wegen der Unreinheit; und hat man es geschaltet, ist es geschaltet. Rabbi Jehuda sagt: Es ist nicht geschaltet. Und Rabbi Jehuda sagte usw.
וליטעמיך תיקשי לך היא גופה ר' יהודה אומר מעברין ואמר ר' יהודה מעשה בחזקיה מלך יהודה שעיבר את השנה מפני הטומאה וביקש רחמים על עצמו אלא חסורי מחסרא והכי קתני אין מעברין את השנה מפני הטומאה ואם עיברוה מעוברת רבי יהודה אומר אינה מעוברת ואמר רבי יהודה וכו'
Wenn dem so ist: „Rabbi Schimon sagt: Wenn man es wegen der Unreinheit geschaltet hat, ist es geschaltet“ – das ist [ja dasselbe wie] der erste Tanna! Rawa sagte: Von vornherein ist [der Unterschied] zwischen ihnen. Es wurde auch so gelehrt: Man schaltet das Jahr von vornherein nicht wegen der Unreinheit. Rabbi Schimon sagt: Man schaltet. Weshalb aber bat er für sich um Erbarmen? Weil man nur den Adar schaltet, er aber den Nissan im Nissan schaltete.
אי הכי ר' שמעון אומר אם מפני הטומאה עיברוה מעוברת היינו תנא קמא אמר רבא לכתחלה איכא בינייהו תניא נמי הכי אין מעברין את השנה מפני הטומאה לכתחילה ר' שמעון אומר מעברין אלא מפני מה בקש רחמים על עצמו שאין מעברין אלא אדר והוא עיבר ניסן בניסן
Der Meister sagte: Weil man nur den Adar schaltet, er aber den Nissan im Nissan schaltete. Hielt Hiskija denn nicht [den Vers]: „Dieser Monat sei für euch [der Anfang der Monate]“ (Ex 12,2) – dieser ist Nissan, und kein anderer ist Nissan? Er irrte in [der Lehre] Schmuels; denn Schmuel sagte: Man schaltet das Jahr nicht am dreißigsten Tag des Adar, da er geeignet ist, als Nissan festgesetzt zu werden.
אמר מר שאין מעברין אלא אדר והוא עיבר ניסן בניסן ולית ליה לחזקיה (שמות יב, ב) החדש הזה לכם זה ניסן ואין אחר ניסן טעה בדשמואל דאמר שמואל אין מעברין את השנה ביום שלשים של אדר הואיל וראוי לקובעו ניסן
Er aber meinte: „Da er geeignet ist“ sagen wir nicht. Es wurde auch so gelehrt: Man schaltet das Jahr nicht am dreißigsten Tag des Adar, da er geeignet ist, als Nissan festgesetzt zu werden.
ואיהו סבר הואיל וראוי לא אמרינן תניא נמי הכי אין מעברין את השנה ביום שלשים של אדר הואיל וראוי לקובעו ניסן:
„Rabbi Schimon ben Jehuda sagt im Namen Rabbi Schimons: Weil er Israel dazu verleitete, das Zweite Pessach zu begehen.“ Wie ist das beschaffen? Raw Aschi sagte: Etwa wenn Israel zur Hälfte unrein und zur Hälfte rein war, und die Frauen [die Zahl] der Reinen ergänzten und sie überwiegen ließen.
רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון מפני שהשיא את ישראל לעשות פסח שני היכי דמי אמר רב אשי כגון שהיו ישראל מחצה טמאים ומחצה טהורים ונשים משלימות לטהורים ועודפות עליהם
Anfangs meinte er, für Frauen sei das erste [Pessach] Pflicht, sodass die Unreinen die Minderheit waren, und die Minderheit wird auf das Zweite Pessach zurückgedrängt; und schließlich meinte er, für Frauen sei das erste [Pessach] freigestellt, sodass die Unreinen die Mehrheit waren, und die Mehrheit wird nicht auf das Zweite Pessach zurückgedrängt.
מעיקרא סבר נשים בראשון חובה דהוו מיעוטן טמאים ומיעוטן מידחו לפסח שני ולבסוף סבר נשים בראשון רשות דהוו להו טמאים רובא ורובא לא מדחו לפסח שני:
Die Sache selbst: Schmuel sagte: Man schaltet das Jahr nicht am dreißigsten Tag des Adar, da er geeignet ist, als Nissan festgesetzt zu werden. Hat man es geschaltet – was [gilt]? Ulla sagte: Man heiligt den Monat nicht. Hat man ihn geheiligt – was [gilt]? Rawa sagte: Die Schaltung ist nichtig. Raw Nachman sagte: Er ist geschaltet und geheiligt.
גופא אמר שמואל אין מעברין את השנה ביום שלשים של אדר הואיל וראוי לקובעו ניסן עיברוה מאי אמר עולא אין מקדשין את החדש קידשו מאי אמר רבא בטל העיבור רב נחמן אמר מעובר ומקודש
Rawa sagte zu Raw Nachman: Nun, von Purim bis Pessach sind es dreißig Tage, und von Purim an tragen wir die Vorschriften des Pessach vor; denn es wurde gelehrt: Man befasst sich mit den Vorschriften des Pessach dreißig Tage vor Pessach; Rabban Schimon ben Gamliel sagt: zwei Wochen. Und wenn der Neumond kommt und man ihn hinausschiebt, kommen sie dazu, das Gesäuerte gering zu achten.
א"ל רבא לרב נחמן מכדי מפוריא לפיסחא תלתין יומין הוו ומפוריא דרשינן בהלכות הפסח דתניא שואלין בהלכות הפסח קודם לפסח שלשים יום רשב"ג אומר שתי שבתות וכי מטי ריש ירחא מרחקין ליה אתי לזלזולי בחמץ
Er sagte zu ihm: Man weiß wohl, dass das Schaltjahr von der Berechnung abhängt; sie sagen [dann]: Die Berechnung ist es, die bei den Rabbanan bis jetzt nicht aufgegangen ist.
אמר ליה מידע ידיעי דשתא מעברתא בחושבנא תליא מילתא אמרי חושבנא הוא דלא סליק להו לרבנן עד השתא
Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Man schaltet das Jahr nur, wenn [bis zur] Tekufa der größere Teil eines Monats fehlt. Und wie viel ist der größere Teil eines Monats? Sechzehn Tage; Worte Rabbi Jehudas.
אמר רב יהודה אמר שמואל אין מעברין את השנה אלא א"כ היתה תקופה חסירה רובה של חודש וכמה רובה של חודש ששה עשר יום דברי רבי יהודה
Original: Sanhedrin 12b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.