in Hungerjahren.
בשני רעבון
Sanhedrin 12a סנהדרין
Aufbau der Debatte:Baraita 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Es wurde gelehrt: Rabbi sagt: „Und ein Mann kam aus Baal-Schalischa und brachte dem Gottesmann Brot der Erstlinge, zwanzig Gerstenbrote“ usw. (2 Kön 4,42).
תניא רבי אומר (מלכים ב ד, מב) ואיש בא מבעל שלישה ויבא לאיש האלהים לחם בכורים עשרים לחם שעורים וגו'
Und es gibt keinen [Ort] im ganzen Land Israel, der seine Früchte so schnell reifen lässt wie Baal-Schalischa; und dennoch hatte nur eine Art Erstlinge hervorgebracht. Vielleicht sagst du: Weizen? Die Schrift lehrt: „Gerste“. Vielleicht sagst du: vor dem Omer? Die Schrift lehrt: „Gib dem Volk, dass sie essen“ (2 Kön 4,42) – es war nach dem Omer.
ואין לך קלה בכל ארץ ישראל לבשל פירותיה יותר מבעל שלישה ואף על פי כן לא בכרה אלא מין אחד שמא תאמר חטים תלמוד לומר שעורים שמא תאמר לפני העומר תלמוד לומר (מלכים ב ד, מב) תן לעם ויאכלו אחר העומר היה
Sage nun: Jenes Jahr war würdig, geschaltet zu werden; und weshalb schaltete Elischa es nicht? Weil es ein Dürrejahr war und alle zu den Tennen liefen.
אמור מעתה ראויה היתה אותה שנה שתתעבר ומפני מה לא עיברה אלישע ששנת בצורת היתה והיו הכל רצין לבית הגרנות
Die Rabbanan lehrten: Man schaltet das Jahr nicht vor Rosch Haschana; und hat man es geschaltet, ist es nicht geschaltet. Aber wegen einer Notlage schaltet man es gleich nach Rosch Haschana; und dennoch schaltet man nur den Adar.
ת"ר אין מעברין את השנה לפני ראש השנה ואם עיברוה אינה מעוברת אבל מפני הדחק מעברין אותה אחר ראש השנה מיד ואעפ"כ אין מעברין אלא אדר
Ist das so? Man sandte doch an Rawa: Ein Paar kam aus Rakkat, und ein Adler ergriff sie, und in ihren Händen waren Dinge, die in Lus gemacht werden – und was ist das? Purpurblau. Durch das Verdienst des Erbarmens und durch ihr Verdienst gingen sie in Frieden hinaus.
איני והא שלחו ליה לרבא זוג בא מרקת ותפשו נשר ובידם דברים הנעשה בלוז ומאי ניהו תכלת בזכות הרחמים ובזכותם יצאו בשלום
Und die Lendenbeladenen [Nachkommen] Nachschons wollten einen Statthalter festsetzen, doch jener Edomiter ließ sie nicht. Aber die Herren der Versammlungen versammelten sich und setzten ihm einen Statthalter fest in dem Monat, in dem Aaron, der Kohen, starb. Die Angesehenen berechneten [es], doch offenkundig machten sie es nicht.
ועמוסי יריכי נחשון בקשו לקבוע נציב אחד ולא הניחן אדומי הלז אבל בעלי אסופות נאספו וקבעו לו נציב אחד בירח שמת בו אהרן הכהן חשובי מחשבי גלויי לא מגלו
Woraus geht hervor, dass dieses „Statthalter“ (nezib) ein Ausdruck für Monat ist? Denn es steht geschrieben: „Und Salomo hatte zwölf Statthalter über ganz Israel, und sie versorgten den König und (seine Leute); einen Monat im Jahr [oblag es jedem]“ (1 Kön 4,7). Es steht doch aber geschrieben: „Und ein Statthalter, [der] im Land [war]“ (1 Kön 4,19)! Raw Jehuda und Raw Nachman: Einer sagte: Einer, der über alle eingesetzt war; und einer sagte: entsprechend dem Schaltmonat.
מאי משמע דהאי נציב לישנא דירחא הוא דכתיב (מלכים א ד, ז) ולשלמה שנים עשר נציבים על כל ישראל וכלכלו את המלך ואת (אנשיו) חדש בשנה והכתיב (מלכים א ד, יט) ונציב אחד [אשר] בארץ רב יהודה ורב נחמן חד אמר אחד ממונה על כולם וחד אמר כנגד חדש העיבור
Die Rabbanan lehrten: Man schaltet das Jahr nicht [im Voraus] von einem Jahr für das nächste, und auch nicht drei Jahre nacheinander. Rabbi Schimon sagte: Es geschah mit Rabbi Akiwa, dass er im Gefängnis eingesperrt war, und er schaltete drei Jahre nacheinander. Sie sagten zu ihm: Von dort ein Beweis? Das Gericht saß und setzte jedes einzelne zu seiner Zeit fest.
ת"ר אין מעברין את השנה לא משנה לחברתה ולא שלש שנים זו אחר זו אמר רבי שמעון מעשה ברבי עקיבא שהיה חבוש בבית האסורים ועיבר שלש שנים זו אחר זו אמרו לו משם ראיה ב"ד ישבו וקבעו אחת אחת בזמנה
Die Rabbanan lehrten: Man schaltet das Jahr weder im Siebtjahr noch im Jahr nach dem Siebtjahr. Wann pflegte man zu schalten? Am Vorabend des Siebtjahres. Die vom Haus Rabban Gamliels schalteten im Jahr nach dem Siebtjahr.
תנו רבנן אין מעברין את השנה לא בשביעית ולא במוצאי שביעית אימתי רגילין לעבר ערב שביעית של בית רבן גמליאל היו מעברין במוצאי שביעית
Und [sie streiten] über den Streit dieser Tannaim; denn es wurde gelehrt: Man bringt kein Gemüse aus dem Ausland, unsere Lehrer aber haben es erlaubt. Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Rabbi Jirmeja sagte: Ob man ihre Erdklumpen befürchtet – das ist [der Unterschied] zwischen ihnen.
ובפלוגתא דהני תנאי דתניא אין מביאין ירק מחוצה לארץ ורבותינו התירו מאי בינייהו אמר רבי ירמיה חוששין לגושיהן איכא בינייהו
Die Rabbanan lehrten: Man schaltet das Jahr nicht wegen der Unreinheit.
תנו רבנן אין מעברין את השנה מפני הטומאה
Rabbi Jehuda sagt: Man schaltet. Rabbi Jehuda sagte: Es geschah mit Hiskija, dem König von Juda, dass er das Jahr wegen der Unreinheit schaltete und für sich um Erbarmen bat, denn es steht geschrieben: „Denn ein großer Teil des Volkes, viele aus Ephraim und Manasse, Issachar und Sebulon, hatten sich nicht gereinigt,
רבי יהודה אומר מעברין אמר רבי יהודה מעשה בחזקיה מלך יהודה שעיבר את השנה מפני הטומאה ובקש רחמים על עצמו דכתיב (דברי הימים ב ל, יח) כי מרבית העם רבת מאפרים ומנשה יששכר וזבולון לא הטהרו
Original: Sanhedrin 12a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.