den früheren Strengen und den späteren Demütigen!
תקיפאי קדמאי לעינוותני בתראי
Sanhedrin 11b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Denn es wurde gelehrt: Es geschah mit Rabban Gamliel, dass er auf einer Stufe auf dem Tempelberg saß, und jener Schreiber Jochanan stand vor ihm, und drei zugeschnittene Briefbögen lagen vor ihm.
דתניא מעשה ברבן גמליאל שהיה יושב על גב מעלה בהר הבית והיה יוחנן סופר הלז עומד לפניו ושלש איגרות חתוכות לפניו מונחות
Er sagte zu ihm: Nimm einen Brief und schreib: An unsere Brüder, die Bewohner Obergaliläas, und an unsere Brüder, die Bewohner Untergaliläas: Euer Friede möge wachsen! Wir tun euch kund, dass die Zeit der Fortschaffung gekommen ist, den Zehnten von den Olivenhaufen abzusondern. Und nimm einen Brief und schreib: An unsere Brüder, die Bewohner des Südens: Euer Friede möge wachsen! Wir tun euch kund, dass die Zeit der Fortschaffung gekommen ist, den Zehnten von den Ährengarben abzusondern.
אמר לו טול איגרתא חדא וכתוב לאחנא בני גלילאה עילאה ולאחנא בני גלילאה תתאה שלומכון יסגא מהודעין אנחנא לכון דזמן ביעורא מטא לאפרושי מעשרא ממעטנא דזיתא וטול איגרתא חדא וכתוב לאחנא בני דרומא שלומכון יסגא מהודעין אנחנא לכון דזמן ביעורא מטא לאפרושי מעשרא מעומרי שיבליא
Und nimm einen Brief und schreib: An unsere Brüder, die Verbannten in Babylonien, und an unsere Brüder in Medien und an alle übrigen Verbannten Israels: Euer Friede möge auf ewig wachsen! Wir tun euch kund, dass die Täubchen zart und die Lämmer mager sind und die Zeit des Frühlings noch nicht gekommen ist; und die Sache gefiel mir und meinen Gefährten, und ich habe zu diesem Jahr dreißig Tage hinzugefügt. – Vielleicht [war das], nachdem man ihn [vorübergehend] abgesetzt hatte.
וטול איגרתא חדא וכתוב לאחנא בני גלוותא בבבל ולאחנא דבמדי ולשאר כל גלוותא דישראל שלומכון יסגא לעלם מהודעין אנחנא לכון דגוזליא רכיכין ואימריא ערקין וזמנא דאביבא לא מטא ושפרא מילתא באנפאי ובאנפי חביריי ואוסיפית על שתא דא יומין תלתין דילמא בתר דעברוהו:
Die Rabbanan lehrten: Wegen dreier Dinge schaltet man das Jahr: wegen der Ährenreife, wegen der Baumfrüchte und wegen der Tekufa [der Jahreszeitenwende]. Wegen zweier von ihnen schaltet man, und wegen einer von ihnen schaltet man nicht.
תנו רבנן על שלשה דברים מעברין את השנה על האביב ועל פירות האילן ועל התקופה על שנים מהן מעברין ועל אחד מהן אין מעברין
Und wenn die Ährenreife eine von ihnen ist, freuen sich alle. Rabbi Schimon ben Gamliel sagt: wegen der Tekufa. Es wurde gefragt: [Meint er:] Wegen der Tekufa freut man sich, oder wegen der Tekufa [allein] schaltet man? Es bleibt unentschieden.
ובזמן שאביב אחד מהן הכל שמחין רבי שמעון בן גמליאל אומר על התקופה איבעיא להו על התקופה שמחין או על התקופה מעברין תיקו:
Die Rabbanan lehrten: Wegen dreier Länder schaltet man das Jahr: Judäa, das Ostjordanland und Galiläa. Wegen zweier von ihnen schaltet man, und wegen eines von ihnen schaltet man nicht. Und wenn Judäa eines von ihnen ist, freuen sich alle, denn das Omer kommt nur aus Judäa.
ת"ר על שלשה ארצות מעברין את השנה יהודה ועבר הירדן והגליל על שתים מהן מעברין ועל אחת מהן אין מעברין ובזמן שיהודה אחת מהן הכל שמחין שאין עומר בא אלא מיהודה
Die Rabbanan lehrten: Man schaltet die Jahre nur in Judäa; hat man es aber in Galiläa geschaltet, ist es geschaltet. Chananja aus Ono bezeugte: Hat man es in Galiläa geschaltet, ist es nicht geschaltet. Rabbi Jehuda, der Sohn Rabbi Schimon ben Pasis, sagte: Was ist der Grund des Chananja aus Ono? Die Schrift sagt: „Seine Wohnstätte sollt ihr aufsuchen, und dorthin sollst du kommen“ (Dtn 12,5) – jedes Suchen, das du suchst, soll nur bei der Wohnstätte des Allgegenwärtigen sein.
ת"ר אין מעברין את השנים אלא ביהודה ואם עיברוה בגליל מעוברת העיד חנניה איש אונו אם עיברוה בגליל אינה מעוברת א"ר יהודה בריה דרבי שמעון בן פזי מאי טעמא דחנניה איש אונו אמר קרא (דברים יב, ה) לשכנו תדרשו ובאת שמה כל דרישה שאתה דורש לא יהיו אלא בשכנו של מקום
Die Rabbanan lehrten: Man schaltet das Jahr nur am Tag; und hat man es in der Nacht geschaltet, ist es nicht geschaltet. Und man heiligt den Monat nur am Tag; und hat man ihn in der Nacht geheiligt, ist er nicht geheiligt. Rabbi Abba sagte: Was ist der Vers? „Stoßt am Neumond ins Schofar, zur verdeckten [Mondzeit] für den Tag unseres Festes“ (Ps 81,4) – welches Fest ist es, an dem der Mond verdeckt ist? Sage: das ist Rosch Haschana. Und es steht geschrieben: „Denn es ist ein Gesetz für Israel, ein Gericht des Gottes Jakobs“ (Ps 81,5) – wie das Gericht am Tag [stattfindet], so auch die Heiligung des Monats am Tag.
ת"ר אין מעברין את השנה אלא ביום ואם עיברוה בלילה אינה מעוברת ואין מקדשין את החדש אלא ביום ואם קידשוהו בלילה אינו מקודש א"ר אבא מאי קרא (תהלים פא, ד) תקעו בחדש שופר בכסה ליום חגנו איזהו חג שהחדש מתכסה בו הוי אומר זה ראש השנה וכתיב כי חוק לישראל הוא משפט לאלהי יעקב מה משפט ביום אף קידוש החדש ביום
Die Rabbanan lehrten: Man schaltet das Jahr nicht
ת"ר אין מעברין את השנה
Original: Sanhedrin 11b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.