MISCHNA: Was ist der Unterschied zwischen dem ersten und dem zweiten Pessach? Beim ersten ist [Gesäuertes] verboten unter „es soll nicht gesehen werden“ und „es soll nicht gefunden werden“; beim zweiten [dürfen] Gesäuertes und Mazza mit ihm im Haus sein. Das erste erfordert Hallel bei seinem Essen, das zweite erfordert kein Hallel bei seinem Essen. Beide erfordern Hallel bei ihrer Darbringung, werden gebraten mit Mazza und Bitterkräutern gegessen und verdrängen den Schabbat.
מתני׳ מה בין פסח הראשון לשני הראשון אסור בבל יראה ובל ימצא והשני חמץ ומצה עמו בבית הראשון טעון הלל באכילתו והשני אינו טעון הלל באכילתו זה וזה טעון הלל בעשייתן ונאכלין צלי על מצה ומרורים ודוחין את השבת:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Nach aller Satzung des Pessach sollen sie es darbringen“ (Num 9,12) – die Schrift spricht von einem Gebot, das an seinem Körper [haftet].
גמ׳ ת"ר (במדבר ט, יב) ככל חוקת הפסח יעשו אותו במצוה שבגופו הכתוב מדבר
Woher [die Einbeziehung eines] Gebots, das neben seinem Körper [steht]? Die Schrift sagt: „Mit Mazzot und Bitterkräutern sollen sie es essen“ (Num 9,11). Man könnte meinen, auch Gebote, die nicht neben seinem Körper [stehen]; die Schrift sagt: „Und keinen Knochen sollen sie an ihm zerbrechen“ (Num 9,12): Wie das Zerbrechen des Knochens darin besonders ist, dass es ein Gebot an seinem Körper ist, so auch jedes Gebot an seinem Körper.
מצוה שעל גופו מנין ת"ל (במדבר ט, יא) על מצות ומרורים יאכלוהו יכול אפילו מצות שלא על גופו ת"ל (במדבר ט, יב) ועצם לא ישברו בו מה שבירת העצם מיוחד מצוה שבגופו אף כל מצוה שבגופו
Der Meister sagte: Man könnte meinen, auch ein Gebot, das nicht neben seinem Körper [steht] – du sagtest doch, die Schrift spreche von einem Gebot, das an seinem Körper [haftet]!
אמר מר יכול אף מצוה שלא על גופו הא אמרת במצוה שבגופו הכתוב מדבר
So meint er es: Jetzt, da du sagst „mit Mazzot und Bitterkräutern sollen sie es essen“, ist offenbar „sollen sie es darbringen“ nicht genau zu nehmen; ich könnte sagen, es sei wie Einzelnes und Allgemeines, und das Allgemeine füge zum Einzelnen hinzu, sodass selbst alle Dinge [einbezogen wären] – daher lehrt er uns [anderes].
ה"ק השתא דאמרת על מצות ומרורים יאכלוהו אלמא יעשו אותו לאו דוקא הוא אימא הוה ליה כפרט וכלל ונעשה כלל מוסיף על הפרט ואפילו כל מילי נמי קמ"ל
Issi ben Jehuda – was macht er mit diesem „Knochen“? Er braucht ihn [für die Lehre]: sowohl ein Knochen, in dem Mark ist, als auch ein Knochen, in dem kein Mark ist.
איסי בן יהודה האי עצם מאי עביד ליה מיבעי ליה לאחד עצם שיש בו מוח ואחד עצם שאין בו מוח
Und die Rabbanan – was machen sie mit diesem „sollen sie es darbringen“? Sie brauchen es dafür, dass man das Pessachopfer nicht für einen Einzelnen schlachtet; denn solange es möglich ist, [andere] zu suchen, suchen wir.
ורבנן האי יעשו אותו מאי עבדי ליה מיבעי ליה שאין שוחטין את הפסח על היחיד דכמה דאפשר לאהדורי מהדרינן
Die Rabbanan lehrten: „Nach aller Satzung des Pessach sollen sie es darbringen“ – man könnte meinen, wie beim ersten [Gesäuertes] unter „es soll nicht gesehen werden“ und „es soll nicht gefunden werden“ verboten ist, so sei es beim zweiten unter „es soll nicht gesehen werden“ und „es soll nicht gefunden werden“ verboten; die Schrift sagt: „Mit Mazzot und Bitterkräutern sollen sie es essen“.
ת"ר ככל חוקת הפסח יעשו אותו יכול כשם שהראשון אסור בבל יראה ובל ימצא כך שני אסור בבל יראה ובל ימצא ת"ל על מצות ומרורים יאכלוהו
Ich habe nur ein Verbot, das in ein Gebot übergeleitet ist; woher ein vollständiges Verbot? Die Schrift sagt: „Und keinen Knochen sollen sie an ihm zerbrechen“ (Num 9,12). Wie das Einzelne ausdrücklich ein Gebot, ein in ein Gebot übergeleitetes Verbot und ein vollständiges Verbot ist, so auch jedes Gebot, jedes in ein Gebot übergeleitete Verbot und jedes vollständige Verbot.
ואין לי אלא מצות ל"ת שניתק לעשה מצות ל"ת גמור מנין ת"ל (במדבר ט, יב) ועצם לא ישברו בו מה הפרט מפורש מ"ע ול"ת שניתק לעשה ול"ת גמור אף כל מ"ע ול"ת שניתק לעשה ול"ת גמור
Mit dem Allgemeinen nach Art von „Mazzot und Bitterkräuter“ – was schließt er ein? [Das Gebot,] am Feuer gebraten [zu essen]. Mit dessen Einzelnem – was schließt er aus? Das Wegschaffen des Sauerteigs. Ich könnte es umkehren! – Ein Gebot an seinem Körper geht vor.
בכלליה דמצות ומרורים מאי קא מרבי צלי אש בפרטיה מאי ממעיט ליה השבתת שאור איפוך אנא מצוה דגופיה עדיף
Mit dem Allgemeinen nach Art von „Sie sollen nichts davon bis zum Morgen übrig lassen“ – was schließt er ein? „Du sollst nichts davon hinausbringen“ (denn es gleicht ihm: Dieses wird durch Übriggebliebensein untauglich, und jenes wird durch Hinausgelangen untauglich).
בכלליה דלא ישאירו ממנו עד בקר מאי קא מרבה ליה לא תוציא ממנו (דדמי ליה דהאי מיפסל בנותר והאי מיפסל ביוצא)
Mit dessen Einzelnem – was schließt er aus? „Es soll nicht gesehen werden“ und „es soll nicht gefunden werden“ (denn es gleicht ihm: Bei diesem erhält man keine Geißelung, weil es ein in ein Gebot übergeleitetes Verbot ist, und bei jenem erhält man keine Geißelung, weil es ein in ein Gebot übergeleitetes Verbot ist). Ich könnte es umkehren! – Ein Gebot an seinem Körper geht vor.
בפרטיה מאי קא ממעט ליה לא יראה ולא ימצא (דדמי ליה דהאי אינו לוקה דהוה לאו שניתק לעשה והאי אינו לוקה דהוה ליה לאו שניתק לעשה) איפוך אנא מצוה דגופיה עדיף
Mit dem Allgemeinen nach Art von „Keinen Knochen sollen sie an ihm zerbrechen“
בכלליה דעצם לא ישברו בו
Original: Pesachim 95a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.