dass man für die, die das Pessach darbringen, [den Weg] untersucht, für die, die Teruma essen, aber nicht untersucht.
שבודקין לעושי פסח ואין בודקין לאוכלי תרומה
Pessachim 92b פסחים
Aufbau der Debatte:Mischna 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Was heißt „man untersucht“ (für die, die das Pessach darbringen)? Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Man bläst [den Staub] des Bet ha-Peras [vor sich weg] und geht. Raw Jehuda bar Abaje sagte im Namen Raw Jehudas: Ein Bet ha-Peras, das festgetreten wurde, ist rein.
מאי בודקין (לעושי פסח) אמר רב יהודה אמר שמואל מנפח בית הפרס והולך רב יהודה בר אביי משמיה דרב יהודה אמר בית הפרס שנידש טהור:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Die Frau“.
הדרן עלך האשה
MISCHNA: Wer unrein war oder auf einem fernen Weg und das erste [Pessach] nicht darbrachte, bringe das zweite dar. Hat er sich geirrt oder wurde er gezwungen und brachte das erste nicht dar, bringe er das zweite dar. Wenn dem so ist, warum heißt es „unrein“ oder „auf einem fernen Weg“? Weil diese von der Ausrottung befreit sind und jene der Ausrottung schuldig sind.
מתני׳ מי שהיה טמא או בדרך רחוקה ולא עשה את הראשון יעשה את השני שגג או נאנס ולא עשה את הראשון יעשה את השני א"כ למה נאמר טמא או שהי' בדרך רחוקה שאלו פטורין מהכרת ואלו חייבין בהכרת:
GEMARA: Es wurde gesagt: War er auf einem fernen Weg, und man schlachtete und sprengte für ihn – Raw Nachman sagte: Er hat Sühne erlangt; Raw Scheschet sagte: Er hat keine Sühne erlangt. Raw Nachman sagte: Er hat Sühne erlangt – aus Schonung hat der Allbarmherzige ihn geschont, und wenn er es tut, komme Segen über ihn. Und Raw Scheschet sagte: Er hat keine Sühne erlangt – zurückgestoßen hat ihn der Allbarmherzige wie einen Unreinen.
גמ׳ איתמר היה בדרך רחוקה ושחטו וזרקו עליו רב נחמן אמר הורצה רב ששת אמר לא הורצה רב נחמן אמר הורצה מיחס הוא דחס רחמנא עליו ואי עביד תבא עליו ברכה ורב ששת אמר לא הורצה מידחא דחייה רחמנא כטמא
Raw Nachman sagte: Woher sage ich es? Denn wir haben gelernt: Wer unrein war oder auf einem fernen Weg und das erste nicht darbrachte, bringe das zweite dar – daraus folgt, dass er es, wenn er wollte, darbringen konnte.
אמר ר"נ מנא אמינא לה דתנן מי שהיה טמא או בדרך רחוקה ולא עשה את הראשון יעשה את השני מכלל דאי בעי עבד
Und Raw Scheschet wird dir sagen: Wenn dem so ist, so lehrt doch der Schlusssatz: Hat er sich geirrt oder wurde er gezwungen und brachte das erste nicht dar, bringe er das zweite dar – daraus, dass er lehrt „und brachte nicht dar“, folgt, dass er es, wenn er wollte, darbringen konnte; aber er hat sich doch geirrt und wurde doch gezwungen!
ורב ששת אמר לך אי הכי סיפא דקתני שגג או נאנס ולא עשה את הראשון יעשה את השני מדקתני ולא עשה מכלל דאי בעי עבד הרי שגג והרי נאנס
Vielmehr lehrt er mit ihnen den Vorsätzlichen; ebenso lehrt er [hier] mit ihnen den Trauernden.
אלא מזיד קתני בהדייהו ה"נ אונן קתני בהדייהו
Raw Aschi sagte: Auch die Mischna ist so genau zu nehmen, denn sie lehrt: Weil diese von der Ausrottung befreit sind und jene der Ausrottung schuldig sind. Worauf bezieht sich das? Wollte man sagen: auf den Irrenden und den Gezwungenen – sind der Irrende und der Gezwungene etwa der Ausrottung ausgesetzt? Also doch wohl auf den Vorsätzlichen und den Trauernden.
אמר רב אשי מתניתין נמי דיקא דקתני אלו פטורין מהכרת ואלו חייבין בהכרת אהייא אילימא אשוגג ונאנס שוגג ונאנס בני כרת נינהו אלא לאו אמזיד ואונן
Und Raw Nachman wird dir sagen: Tatsächlich auf den Vorsätzlichen allein; und eigentlich hätte er „ist schuldig“ lehren müssen, und dass er „sind schuldig“ lehrt, ist, weil er im Anfangssatz „sind befreit“ lehrte, lehrte er im Schlusssatz „sind schuldig“.
ורב נחמן אמר לך לעולם אמזיד לחודיה ובדין הוא דאיבעי ליה למיתנא חייב והאי דקתני חייבין איידי דתנא רישא פטורין תנא סיפא חייבין
Raw Scheschet sagte: Woher sage ich es? Denn es wurde gelehrt: Rabbi Akiwa sagt: Es heißt „unrein“ (Num 9,10), und es heißt „auf einem fernen Weg“ (Num 9,10).
אמר רב ששת מנא אמינא לה דתניא ר"ע אומר נאמר (במדבר ט, י) טמא ונאמ' (במדבר ט, י) בדרך רחוקה
Original: Pesachim 92b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.