weil es Brust und Schenkel gibt, die die Kohanim essen.
משום דאיכא חזה ושוק דכהנים הוא דאכלי ליה
Pessachim 89a פסחים
Aufbau der Debatte:Mischna 2Frage 5
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Soll doch jeder Einzelne einen Kohen mit sich bringen!
וניתי כל חד וחד כהן בהדיה
Wie ist dieser Kohen beschaffen? Wenn einer, der [schon] Pessach bereitet hat – vielleicht ist dies ein Pessachopfer, und es ergibt sich, dass das Pessachopfer von einem gegessen wird, der nicht darauf angemeldet ist; und wenn einer, der kein Pessach bereitet hat – vielleicht ist es ein Friedensopfer, und er hat kein Pessach bereitet.
האי כהן היכי דמי אי דעביד פסח דילמא האי פסח הוא ונמצא פסח נאכל שלא למנויו ואי דלא עביד פסח דילמא שלמים הוא ולא עביד פסח
So sollen doch alle fünf einen Kohen bringen, der kein Pessach bereitet hat, und ihn auf diese fünf Pessachopfer anmelden; denn wie dem auch sei, es ist einer da, der kein Pessach bereitet hat, und sie erfüllen damit [ihre Pflicht].
וניתי כל חמשה חד כהן דלא עבד פסח ונימני עילויה הני חמשה פסחים דממה נפשך איכא חד דלא עביד פסח וקא נפקי ביה
Vielmehr, weil man das Essen von Friedensopfern verkürzt: Denn das Pessachopfer [wird] einen Tag und eine Nacht [gegessen], Friedensopfer aber zwei Tage und eine Nacht.
אלא משום דקא ממעיט באכילת שלמים דאילו פסח ליום ולילה ואילו שלמים לשני ימים ולילה אחד
So soll man doch einen Überschuss des Pessachopfers bringen!
וניתי מותר הפסח
Und sagen: Wenn meines das fehlerhafte war, soll dieses, das ich jetzt bringe, ein Pessachopfer sein; wenn meines makellos war, soll dieses, das ich jetzt bringe, ein Friedensopfer sein; denn ein Überschuss des Pessachopfers wird einen Tag und eine Nacht gegessen.
ונימא אי דידי בעל מום האי דאייתי השתא ניהוי פסח אי דידי תם הוא ניהוי האי דאייתי השתא שלמים דמותר הפסח נאכל ליום ולילה אחד
Sondert man denn von vornherein für einen Überschuss ab? – Sollen sie sich doch bemühen und einen [vorhandenen] Überschuss des Pessachopfers bringen!
וכי מפרישין תחלה למותרות ונטרחו ונייתי מותר הפסח
Vielmehr wegen des Handaufstemmens: Denn das Pessachopfer erfordert kein Handaufstemmen, der Überschuss aber erfordert das Handaufstemmen.
אלא משום סמיכה דאילו פסח לא בעי סמיכה ואילו מותר בעי סמיכה
Das passt für das Opfer von Männern; was ist beim Opfer von Frauen zu sagen?
הא תינח קרבן אנשים קרבן נשים מאי איכא למימר
Vielmehr wegen der Blutgaben: Denn beim Pessachopfer ist es eine Gabe, beim Friedensopfer aber zwei, die vier sind.
אלא משום מתנות דאילו פסח מתנה אחת ואילו שלמים שתים שהן ד'
Was macht das aus? Wir haben doch gelernt: Bei allen, die auf den äußeren Altar gegeben werden – hat man sie mit einer einzigen Gabe gegeben, hat man Sühne bewirkt.
מאי נפקא מינה והא תנן כל הניתנין על מזבח החיצון שנתנן במתן אחת כפר
Vielmehr, weil das Pessachopfer durch Ausgießen, das Friedensopfer aber durch Sprengen [dargebracht wird].
אלא משום דאילו פסח בשפיכה ואילו שלמים בזריקה
Was macht das aus? Es wurde doch gelehrt: Bei allen, die durch Sprengen gegeben werden – hat man sie durch Ausgießen gegeben, hat man [die Pflicht] erfüllt! – Sage: Das sagen wir, wenn man es getan hat; [sagen wir es] auch von vornherein?
מאי נפקא מינה והא תניא כל הניתנין בזריקה שנתנן בשפיכה יצא אימר דקא אמרינן דאי עבד לכתחלה נמי:
MISCHNA: Wer zu seinen Söhnen sagt: Ich schlachte das Pessachopfer für denjenigen von euch, der als Erster nach Jerusalem hinaufzieht – sobald der Erste seinen Kopf und den größten Teil [seines Körpers] hineingebracht hat, hat er seinen Anteil erworben und lässt seine Brüder mit sich daran teilhaben.
מתני׳ האומר לבניו הריני שוחט את הפסח על מי שיעלה מכם ראשון לירושלים כיון שהכניס הראשון ראשו ורובו זכה בחלקו ומזכה את אחיו עמו:
GEMARA: Entnimm daraus, dass es eine nachträgliche Bestimmung gibt!
גמ׳ ש"מ יש ברירה
Rabbi Jochanan sagte: Er sagt es, um sie zum Eifer bei den Geboten anzuspornen.
א"ר יוחנן כדי לזרזן במצות קאמר
Das ist auch genau [aus der Mischna] zu entnehmen, denn sie lehrt: „und lässt seine Brüder mit sich teilhaben“. Recht ist es, wenn du sagst, er hat sie von Anfang an angemeldet; wenn du aber sagst, er hat sie nicht von Anfang an angemeldet – kann man sich denn nach dem Schlachten anmelden? Wir haben doch gelernt: Man meldet sich an und zieht seine Hand davon zurück, bis es geschlachtet wird. Entnimm daraus.
דיקא נמי דקתני ומזכה אחיו עמו אי אמרת בשלמא דאמנינהו מעיקרא שפיר אלא אי אמרת דלא אמנינהו מעיקרא לבתר דשחיט מי קא מתמנו והא תנן נמנין ומושכין ידיהן ממנו עד שישחט ש"מ
Es wurde auch so gelehrt: Es geschah, dass die Töchter den Söhnen zuvorkamen, und es ergab sich, dass die Töchter eifrig und die Söhne träge waren.
תניא נמי הכי מעשה וקדמו בנות לבנים ונמצא בנות זריזות ובנים שפלים:
MISCHNA: Man kann sich immer darauf anmelden, solange darin eine Olivengröße für jeden Einzelnen ist. Man meldet sich an und zieht seine Hand davon zurück, bis es geschlachtet wird. Rabbi Schimon sagt: Bis das Blut gesprengt wird.
מתני׳ לעולם נמנין עליו עד שיהיה בו כזית לכל אחד ואחד נמנין ומושכין את ידיהן ממנו עד שישחט רבי שמעון אומר עד שיזרק את הדם:
GEMARA: Was lässt er uns hören? Das lässt er uns hören: Obwohl eine Gruppe sich darauf angemeldet hat, kann sich wiederum eine andere Gruppe darauf anmelden.
גמ׳ מאי קמ"ל הא קמ"ל דאע"ג דאימני עליו חבורה זו חוזרת ונמנין עליו חבורה אחרת:
„Man meldet sich an und zieht seine Hand davon zurück, bis es geschlachtet wird usw.“ Abaje sagte: Der Streit [betrifft] das Zurückziehen.
נמנין ומושכין את ידיהן עד שישחט וכו': אמר אביי מחלוקת לימשך
Denn die Rabbanan sind der Ansicht: „Wenn das Haus zu wenig ist, um für ein Lamm zu sein“ (Ex 12,4) – solange das Lamm lebt; und Rabbi Schimon ist der Ansicht: solange das Lamm [als Opfer] besteht. Aber beim Anmelden sagen alle: bis es geschlachtet wird, denn der Vers sagt: „nach der Zahl der Seelen“ (Ex 12,4), und danach: „sollt ihr berechnen“.
דרבנן סברי (שמות יב, ד) מהיות משה מחיותיה דשה ור"ש סבר מהוייתיה דשה אבל לימנות דברי הכל עד שישחט דאמר קרא (שמות יב, ד) במכסת נפשות והדר תכוסו
Es wurde auch so gelehrt: Man meldet sich an und zieht seine Hand davon zurück, bis es geschlachtet wird. Rabbi Schimon sagt: Man meldet sich an, bis es geschlachtet wird, und zieht zurück, bis das Blut gesprengt wird.
תניא נמי הכי נמנין ומושכין את ידיהן ממנו עד שישחט רבי שמעון אומר נמנין עד שישחט ומושכין עד שיזרק הדם:
Original: Pesachim 89a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.