Reinheit wird zurückgedrängt, Unreinheit wird nicht zurückgedrängt; und der andere Meister ist der Ansicht, auch Unreinheit wird zurückgedrängt.
טהרה מדחיא טומאה לא מדחיא ומר סבר אפילו טומאה נמי מדחיא
Pessachim 80b פסחים
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Es wurde gesagt: Waren ein Drittel von ihnen Flussbehaftete, ein Drittel Reine und ein Drittel durch Tote Unreine, so sagte Rabbi Mani bar Pattisch: Jene durch Tote Unreinen bereiten weder das erste noch das zweite [Pessach].
איתמר היו שלישיתן זבין ושלישיתן טהורין ושלישיתן טמאי מתים אמר רבי מני בר פטיש אותן טמאי מתים אינן עושין לא את הראשון ולא השני
Am ersten bereiten sie es nicht: Schlage die Flussbehafteten den Reinen zu, da [beide] es nicht in Unreinheit bereiten, dann sind die durch Tote Unreinen eine Minderheit, und eine Minderheit bereitet es am ersten nicht. Am zweiten bereiten sie es nicht: Rechne die Flussbehafteten mit den durch Tote Unreinen zusammen, da [beide] es am ersten nicht bereiten, dann sind sie die Mehrheit, und eine Mehrheit wird nicht auf das zweite Pessach verdrängt.
בראשון לא עבדי הגדילו זבין על הטהורים דלא עבדי בטומאה הוה ליה טמאי מתים מיעוטא ומיעוטא לא עבדי בראשון בשני לא עבדי נצרפו זבין עם טמאי מתים דלא עבדי בראשון הוו להו רובא ורובא לא מדחו לפסח שני:
MISCHNA: Ein Pessachopfer, dessen Blut gesprengt wurde und von dem man danach erfuhr, dass es unrein ist – das Stirnblatt bewirkt Wohlgefallen. Ist der Körper [des Darbringenden] unrein geworden, bewirkt das Stirnblatt kein Wohlgefallen, denn man hat gesagt: Beim Nasiräer und beim Pessachbereitenden bewirkt das Stirnblatt Wohlgefallen für die Unreinheit des Blutes, aber das Stirnblatt bewirkt kein Wohlgefallen für die Unreinheit des Körpers.
מתני׳ הפסח שנזרק דמו ואח"כ נודע שהוא טמא הציץ מרצה נטמא הגוף אין הציץ מרצה מפני שאמרו הנזיר ועושה פסח הציץ מרצה על טומאת הדם ואין הציץ מרצה על טומאת הגוף
Ist er durch eine Unreinheit der Tiefe [d. h. eine verborgene Unreinheit] unrein geworden, bewirkt das Stirnblatt Wohlgefallen.
נטמא טומאת התהום הציץ מרצה:
GEMARA: Der Grund ist, dass es gesprengt wurde und man es danach erfuhr; wenn man es aber erfuhr und es danach gesprengt wurde, bewirkt es kein Wohlgefallen.
גמ׳ טעמא דנזרק ואח"כ נודע אבל נודע ואח"כ נזרק לא מרצה
Man wandte ein: Wofür bewirkt das Stirnblatt Wohlgefallen? Für das Blut, für das Fleisch und für das Fett, die unrein geworden sind, sei es versehentlich, sei es vorsätzlich, sei es gezwungen, sei es willentlich, sei es beim Einzelnen, sei es bei der Gemeinde.
ורמינהו על מה הציץ מרצה על הדם ועל הבשר ועל החלב שנטמא בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון בין ביחיד בין בציבור
Rabina sagte: Seine Unreinheit, sei es versehentlich, sei es vorsätzlich – es ist wohlgefällig angenommen; sein Sprengen: versehentlich – es ist angenommen, vorsätzlich – es ist nicht angenommen.
אמר רבינא טומאתו בין בשוגג בין במזיד הורצה זריקתו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה
Rabbi Schila sagte: Sein Sprengen, sei es versehentlich, sei es vorsätzlich – es ist angenommen; seine Unreinheit: versehentlich – es ist angenommen, vorsätzlich – es ist nicht angenommen.
רבי שילא אמר זריקתו בין בשוגג בין במזיד הורצה טומאתו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה
Was aber lehrt [die Baraita]: „sei es versehentlich, sei es vorsätzlich“? Sie meint Folgendes: Ist es versehentlich unrein geworden und hat man es gesprengt, sei es versehentlich, sei es vorsätzlich, so ist es angenommen.
אלא הא דקתני בין בשוגג בין במזיד ה"ק נטמא בשוגג וזרקו בין בשוגג בין במזיד הורצה
Und was [die Mischna] lehrt: „Blut, das gesprengt wurde, und danach erfuhr man es“ – der Grund ist, dass es gesprengt wurde und man es danach erfuhr, wenn man es aber erfuhr und es danach gesprengt wurde, nicht? – Dasselbe gilt sogar, wenn man es erfuhr und es danach gesprengt wurde.
והא דקתני דם שנזרק ואח"כ נודע טעמא דנזרק ואח"כ נודע אבל נודע ואח"כ נזרק לא הוא הדין דאפילו נודע ואח"כ נזרק
Und dass sie lehrt „es wurde gesprengt und danach erfuhr man es“, ist deshalb, weil sie im Schlussteil lehren will: „Ist der Körper unrein geworden, bewirkt das Stirnblatt kein Wohlgefallen“, und zwar sogar, wenn es gesprengt wurde und man es danach erfuhr; darum lehrt sie auch im Anfangsteil „es wurde gesprengt und danach erfuhr man es“.
והאי דקתני נזרק ואח"כ נודע משום דבעי למתני סיפא נטמא הגוף אין הציץ מרצה דאפילו נזרק ואח"כ נודע לא קתני רישא נמי נזרק ואח"כ נודע:
„Ist er durch eine Unreinheit der Tiefe unrein geworden usw.“ Rami bar Chama fragte: Ist dem Kohen, der ihre Opfer zur Sühne darbringt, die Unreinheit der Tiefe erlaubt oder nicht? Sagen wir, die Unreinheit der Tiefe ist [als Überlieferung] bei den Eigentümern gelernt, beim Kohen ist sie nicht gelernt? Oder vielleicht ist sie beim Opfer gelernt, ohne Unterschied, ob beim Kohen oder bei den Eigentümern?
נטמא טומאת התהום וכו' בעי רמי בר חמא כהן המרצה בקרבנותיהן הותרה לו טומאת התהום או לא מי אמרינן כי גמירי טומאת התהום בבעלים בכהן לא גמירי או דילמא בזבחא גמירי לא שנא בכהן ול"ש בבעלים
Rawa sagte: Komm und höre, denn Rabbi Chija lehrte: Man hat [die Regel von der] Unreinheit der Tiefe nur für den Toten gesagt. „Den Toten“ – um was auszuschließen? Doch wohl, um die Unreinheit der Tiefe durch ein Kriechtier auszuschließen!
אמר רבא ת"ש דתני רבי חייא לא אמרו טומאת התהום אלא למת בלבד מת למעוטי מאי לאו למעוטי טומאת התהום דשרץ
Und womit befassen wir uns? Wollte man sagen, mit den Eigentümern – mit wem denn? Wenn mit einem Nasiräer: Wirkt [ein Kriechtier] denn bei ihm etwas? „Wenn jemand bei ihm stirbt“ (Num 6,9), hat der Allbarmherzige gesagt!
ובמאי עסקינן אי נימא בבעלים ובמאן אי בנזיר מי מהני ביה (במדבר ו, ט) כי ימות מת עליו אמר רחמנא
Vielmehr beim Pessachbereitenden. Das ist recht nach dem, der sagt, man schlachtet und sprengt nicht für durch Kriechtiere Unreine; aber nach dem, der sagt, man schlachtet und sprengt für durch Kriechtiere Unreine: Wenn ihm jetzt schon die bekannte Unreinheit erlaubt ist, um wie viel mehr die Unreinheit der Tiefe!
אלא בעושה פסח הניחא למאן דאמר אין שוחטין וזורקין על טמאי שרץ אלא למאן דאמר שוחטין וזורקין על טמאי שרץ השתא טומאה ידועה הותרה לו טומאת התהום לא כל שכן
Also doch wohl beim Kohen, und daraus ist zu entnehmen: Ihm ist die Unreinheit der Tiefe erlaubt.
אלא לאו בכהן ושמע מינה הותרה לו טומאת התהום
Raw Josef sagte: Nein, tatsächlich bei den Eigentümern und beim Pessachopfer, und es dient dazu, die Unreinheit der Tiefe durch Fluss auszuschließen.
אמר רב יוסף לא לעולם בבעלים ובפסח ולמעוטי טומאת התהום דזיבה
Und bei einer Unreinheit der Tiefe durch Fluss bewirkt [das Stirnblatt] kein Wohlgefallen? Es wurde doch gelehrt: Rabbi Jose sagt: Eine, die einen Tag gegen einen Tag wartet, für die man geschlachtet und gesprengt hat
וטומאת תהום דזיבה לא מרצה והתניא רבי יוסי אומר שומרת יום כנגד יום ששחטו וזרקו עליה
Original: Pesachim 80b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.