sodass der Schabbat nicht zum Verdrängen freigegeben wurde; [und der Schlussteil: Der Schabbat wurde ihm gegenüber zum Verdrängen freigegeben.]
שלא נתנה שבת לדחות [וסיפא נתנה שבת לדחות אצלו]
Pessachim 72b פסחים
Aufbau der Debatte:Einwand 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Hier wurde der Schabbat ja zum Verdrängen freigegeben, nämlich bei den Gemeindeopfern.
הכא הרי נתנה שבת לדחות אצל קרבן ציבור
Raw Aschi sagte zu Raw Kahana: Auch hier wurde der Schabbat doch zum Verdrängen freigegeben, nämlich bei den Kindern im Allgemeinen! Er sagte zu ihm: Diesem Mann gegenüber jedenfalls wurde er nicht freigegeben.
א"ל רב אשי לרב כהנא הכא נמי הרי נתנה שבת לדחות אצל תינוקות דעלמא א"ל לגבי דהאי גברא מיהת לא איתיהיב:
„Und alle übrigen Schlachtopfer, die er unter dem Namen des Pessach geschlachtet hat: Wenn sie nicht geeignet sind, ist er schuldig; und wenn sie geeignet sind, verpflichtet Rabbi Elieser zu einem Sündopfer, und Rabbi Jehoschua spricht frei“: Welcher Tanna ist es, für den es einen Unterschied zwischen geeigneten und nicht geeigneten gibt?
ושאר כל הזבחים ששחטן לשום פסח אם אינן ראויין חייב ואם ראויין רבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר: מאן תנא דשני ליה בין ראויין לשאינן ראויין
Es ist Rabbi Schimon. Denn es wird gelehrt: Sowohl die geeigneten als auch die nicht geeigneten Schlachtopfer, und ebenso wer unter dem Namen der Opferteile der Gemeinde schlachtet – [er ist] frei; Worte Rabbi Meirs. Rabbi Schimon sagte: Rabbi Elieser und Rabbi Jehoschua stritten nicht über die nicht geeigneten, dass er schuldig ist. Worüber stritten sie? Über die geeigneten, dass Rabbi Elieser zu einem Sündopfer verpflichtet und Rabbi Jehoschua freispricht.
ר' שמעון היא דתניא אחד הזבחים הראויין ואחד זבחים שאינן ראויין וכן השוחט לשם אימורי ציבור פטור דברי ר' מאיר א"ר שמעון לא נחלקו רבי אליעזר ורבי יהושע על שאינן ראויין שחייב על מה נחלקו על הראויין שרבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
Raw Bibi sagte im Namen Rabbi Elasars: Rabbi Meir sprach sogar bei einem Kalb von Friedensopfern frei, das er unter dem Namen des Pessach geschlachtet hat. Rabbi Seira sagte zu Raw Bibi: Hat nicht Rabbi Jochanan gesagt: Bei [Tieren] mit Makel stimmte Rabbi Meir zu? Er sagte zu ihm: Mit [Tieren] mit Makel ist er nicht beschäftigt, mit diesem aber ist er beschäftigt.
אמר רב ביבי אמר רבי אלעזר פוטר היה רבי מאיר אפי' עגל של זבחי שלמים ששחטו לשום הפסח א"ל רבי זירא לרב ביבי והאמר רבי יוחנן מודה היה רבי מאיר בבעלי מומין א"ל בבעלי מומין לא טריד בהו והאי טריד ביה
Rawa fragte Raw Nachman: Nichtgeheiligtes unter dem Namen des Pessach – was sagt Rabbi Meir dazu? Er sagte zu ihm: Rabbi Meir sprach sogar bei Nichtgeheiligtem unter dem Namen des Pessach frei.
בעא מיניה רבא מרב נחמן חולין לשום פסח מאי לי א"ר מאיר אמר ליה פוטר היה ר' מאיר אפילו חולין לשום פסח
Hat nicht Rabbi Jochanan gesagt: Bei [Tieren] mit Makel stimmte Rabbi Meir zu? – [Tiere] mit Makel werden nicht verwechselt, diese werden verwechselt.
והא"ר יוחנן מודה היה ר"מ בבעלי מומין בעלי מומין לא מיחלפי הני מיחלפי
Und ist der Grund Rabbi Meirs die Verwechselbarkeit oder Nichtverwechselbarkeit? Hat nicht Raw Bibi im Namen Rabbi Elasars gesagt: Rabbi Meir sprach sogar bei einem Kalb von Friedensopfern frei, das er unter dem Namen des Pessach geschlachtet hat? Folglich ist der Grund Rabbi Meirs, dass er beschäftigt ist!
וטעמא דרבי מאיר משום איחלופי ולא איחלופי והאמר רב ביבי א"ר אלעזר פוטר היה ר' מאיר אפי' עגל של זבחי שלמים ששחטו לשום הפסח אלמא טעמא דר"מ משום דטריד
Er sagte zu ihm: Beschäftigt – auch wenn es nicht verwechselt wird; verwechselt – auch wenn er nicht beschäftigt ist. Ausgenommen sind [Tiere] mit Makel, bei denen er weder verwechselt noch beschäftigt ist.
א"ל טריד אע"ג דלא מחלף מחלף אע"ג דלא טריד לאפוקי בעלי מומין דלא איחלופי מחלף ולא מטריד טריד
Rabbi Seira und Rabbi Schmuel bar Raw Jizchak saßen in der Vorhalle (kil‘a) des Rabbi Schmuel bar Raw Jizchak, saßen da und sagten: Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Wurde ihm ein Spieß mit Übriggebliebenem (Notar) mit einem Spieß mit Gebratenem verwechselt und er aß es, ist er schuldig.
יתיב ר' זירא ורבי שמואל בר רב יצחק אקילעא דר' שמואל בר רב יצחק ויתבי וקא אמרי א"ר שמעון בן לקיש נתחלף לו שפוד של נותר בשפוד של צלי ואכלו חייב
Und Rabbi Jochanan sagte: War seine Frau Nidda und er wohnte ihr bei, ist er schuldig; war seine Schwägerin Nidda und er wohnte ihr bei [zur Leviratsehe], ist er frei.
ור' יוחנן אמר אשתו נדה בעל חייב יבמתו נדה בעל פטור
Manche sagen: Umso mehr ist er in jenem Fall schuldig, denn er hat kein Gebot erfüllt.
איכא דאמרי כ"ש בההיא דמחייב דלא עשה מצוה
Manche sagen: In jenem Fall ist er frei. Was ist der Grund? Dort hätte er fragen müssen; hier aber, wo er nicht hätte fragen müssen, nicht.
אית דאמרי בההיא פטור מאי טעמא התם הוא דה"ל לשיולי אבל הכא דלא ה"ל לשיולי לא
Und Rabbi Jochanan – was ist der Unterschied? Bei seiner Schwägerin erfüllt er ein Gebot; bei seiner Frau erfüllt er doch auch ein Gebot! – Bei seiner schwangeren Frau.
ור' יוחנן מאי שנא יבמתו דקא עביד מצוה אשתו נמי קא עביד מצוה באשתו מעוברת
Es gibt doch die Freude der ehelichen Pflicht! – Nicht zur Zeit ihrer ehelichen Pflicht.
והא איכא שמחת עונה שלא בשעת עונתה
Hat nicht Rawa gesagt: Ein Mann ist verpflichtet, seine Frau in einer Sache des Gebots zu erfreuen, nahe ihrer Periode?
והאמר רבא חייב אדם לשמח אשתו בדבר מצוה סמוך לווסתה
Wenn dem so ist, dann doch auch bei seiner Schwägerin! – Vor seiner Schwägerin hat er Scheu, vor seiner Frau hat er keine Scheu.
אי הכי אפי' יבמתו נמי יבמתו בזיז מינה אשתו לא בזיז מינה
Und Rabbi Jochanan – nach wem [lehrt er]? Wenn du sagst, nach Rabbi Jose, denn wir haben gelernt: Rabbi Jose sagt: Fiel der erste Feiertag des Festes auf einen Schabbat, und er vergaß und trug den Lulaw in den öffentlichen Bereich hinaus, ist er frei, weil er mit Erlaubnis hinausgetragen hat –
ור' יוחנן כמאן אילימא כרבי יוסי דתנן רבי יוסי אומר יום טוב הראשון של חג שחל להיות בשבת ושכח והוציא את הלולב לרשות הרבים פטור מפני שהוציא ברשות
vielleicht ist es dort anders, weil seine Zeit drängt.
דילמא שאני התם דזמנו בהול
Vielmehr [nach] Rabbi Jehoschua bei den Schlachtopfern? Vielleicht drängt auch dort seine Zeit.
ואלא רבי יהושע דזבחים דילמא התם נמי זמנו בהול
Vielmehr nach Rabbi Jehoschua bei den Kindern? Auch dort drängt seine Zeit.
ואלא כרבי יהושע דתינוקות התם נמי זמנו בהול
Vielmehr nach Rabbi Jehoschua bei der Teruma, denn wir haben gelernt: Aß er Teruma, und es wurde bekannt, dass er der Sohn einer Geschiedenen oder der Sohn einer Chaluza ist – Rabbi Elieser verpflichtet [ihn zur Erstattung von] Hauptsumme und Fünftel, Rabbi Jehoschua spricht frei.
ואלא כרבי יהושע דתרומה דתנן היה אוכל בתרומה ונודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה רבי אליעזר מחייב קרן וחומש ר' יהושע פוטר
Vielleicht [ist es] gemäß Raw Bibi bar Abaje; denn Raw Bibi bar Abaje sagte: Bei Teruma am Vorabend des Pessach, deren Zeit drängt.
דילמא כדרב ביבי בר אביי דאמר רב ביבי בר אביי בתרומה בערב הפסח דזמנה בהול
Oder auch: Die Teruma ist anders, denn sie wird „Dienst“ genannt, und den Dienst hat der Allbarmherzige für tauglich erklärt.
אי נמי שאני תרומה דאיקרי עבודה ועבודה רחמנא אכשר
Denn wir haben gelernt: Stand er da und opferte, und es wurde bekannt, dass er der Sohn einer Geschiedenen oder der Sohn einer Chaluza ist – alle Opfer, die er auf dem Altar dargebracht hat, sind untauglich; Rabbi Jehoschua aber erklärt sie für tauglich. Und wir sagten: Was ist der Grund Rabbi Jehoschuas? Denn es steht geschrieben: „Segne, Ewiger, sein Vermögen, und das Werk seiner Hände nimm wohlgefällig an“ (Dtn 33,11).
דתנן היה עומד ומקריב ונודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה כל הקרבנות כולן שהקריב על גבי המזבח פסולין ור' יהושע מכשיר ואמרינן מ"ט דר' יהושע דכתיב (דברים לג, יא) ברך ה' חילו ופועל ידיו תרצה
Und wo wird die Teruma „Dienst“ genannt? Denn es wird gelehrt: Es geschah mit Rabbi Tarfon, dass er am Abend nicht ins Lehrhaus kam. Am Morgen traf ihn Rabban Gamliel und sagte zu ihm: Weshalb bist du gestern Abend nicht ins Lehrhaus gekommen? Er sagte zu ihm: Ich habe Dienst verrichtet. Er sagte zu ihm: Alle deine Worte sind nur erstaunliche Worte – gibt es denn in dieser Zeit Dienst? Woher [hast du das]? Er sagte zu ihm: Siehe, es heißt:
ותרומה היכא איקרי עבודה דתניא מעשה בר' טרפון שלא בא אמש לביהמ"ד לשחרית מצאו רבן גמליאל אמר לו מפני מה לא באת אמש לבית המדרש אמר לו עבודה עבדתי אמר לו כל דבריך אינן אלא דברי תימה וכי עבודה בזמן הזה מנין אמר לו הרי הוא אומר
Original: Pesachim 72b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.