ist keine Pflicht; denn wenn du meinst, es sei Pflicht, so sollte es [auch] am Schabbat kommen, in großer Menge kommen und in Unreinheit kommen.
לאו חובה היא דאי סלקא דעתך חובה היא תיתי בשבת ותיתי במרובה ותיתי בטומאה
Pessachim 70a פסחים
Aufbau der Debatte:Frage 4Beweis 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und bei geringer Menge – weshalb kommt es? Wie gelehrt wird: Das Festopfer, das mit dem Pessach kommt, wird zuerst gegessen, damit das Pessach in Sättigung gegessen wird.
ובמועט מיהו מ"ט אתיא כדתניא חגיגה הבאה עם הפסח נאכלת תחילה כדי שיהא פסח נאכל על השבע:
„Und es wird zwei Tage lang gegessen usw.“: Unsere Mischna ist nicht nach Ben Tema. Denn es wird gelehrt: Ben Tema sagt: Das Festopfer, das mit dem Pessach kommt, ist wie das Pessach und wird nur einen Tag und eine Nacht lang gegessen; das Festopfer des Fünfzehnten aber wird zwei Tage und eine Nacht lang gegessen.
ונאכלת לשני ימים וכו': מתני' דלא כבן תימא דתניא בן תימא אומר חגיגה הבאה עם הפסח הרי היא כפסח ואינה נאכלת אלא ליום ולילה וחגיגת חמשה עשר נאכלת לשני ימים ולילה אחד
Und mit dem Festopfer des Vierzehnten erfüllt man [die Pflicht] der Freude, aber nicht [die Pflicht] des Festopfers.
וחגיגת ארבעה עשר יוצא בה משום שמחה ואין יוצא בה משום חגיגה
Was ist der Grund Ben Temas? Wie Raw es seinem Sohn Chija lehrte: „Und das Schlachtopfer des Pessachfestes soll nicht über Nacht bleiben bis zum Morgen“ (Ex 34,25). „Das Schlachtopfer des Festes“ – das ist das Festopfer; „des Pessach“ – wie es klingt; und der Allbarmherzige sagt: „Es soll nicht über Nacht bleiben.“
מ"ט דבן תימא כדמתני רב לחייא בריה (שמות לד, כה) ולא ילין לבקר זבח חג הפסח זבח חג זה חגיגה הפסח כמשמעו ואמר רחמנא לא ילין
Man fragte: Wird es nach Ben Tema gebraten gegessen oder nicht gebraten gegessen? Hat der Allbarmherzige es dem Pessach [nur] hinsichtlich des Übernachtens gleichgestellt, aber nicht hinsichtlich des Bratens, oder gibt es vielleicht keinen Unterschied?
איבעיא להו לבן תימא נאכלת צלי או אין נאכלת צלי כי אקשיה רחמנא לפסח ללינה אבל לצלי לא או דילמא לא שנא
Komm und höre: „In dieser Nacht – alles gebraten“; und Raw Chisda sagte: Das sind die Worte Ben Temas. Daraus ist es zu entnehmen.
ת"ש הלילה הזה כולו צלי ואמר רב חסדא זו דברי בן תימא שמע מינה
Man fragte: Kommt es nach Ben Tema von den Rindern oder nicht von den Rindern? Kommt es von den weiblichen [Tieren] oder nicht von den weiblichen? Kommt es zweijährig oder nicht zweijährig?
איבעיא להו לבן תימא באה מן הבקר או אינה באה מן הבקר באה מן הנקבות או אינה באה מן הנקבות באה בת שתי שנים או אינה באה בת שתי שנים
Hat der Allbarmherzige es dem Pessach [nur] hinsichtlich des Essens gleichgestellt, aber nicht in allen Dingen, oder gibt es vielleicht keinen Unterschied?
כי אקשיה רחמנא לפסח למידי דאכילה אבל לכל מילי לא או דילמא לא שנא
Komm und höre: „Das Festopfer, das mit dem Pessach kommt, ist wie das Pessach: Es kommt vom Kleinvieh und nicht von den Rindern, es kommt von den männlichen und nicht von den weiblichen [Tieren], es kommt einjährig und nicht zweijährig, es wird nur einen Tag und eine Nacht lang gegessen, es wird nur gebraten gegessen, und es wird nur von den dafür Angemeldeten gegessen.“
ת"ש חגיגה הבאה עם הפסח הרי היא כפסח באה מן הצאן ואינה באה מן הבקר באה מן הזכרים ואינה באה מן הנקבות באה בת שנתה ואינה באה בת שתי שנים ואינה נאכלת אלא ליום ולילה ואינה נאכלת אלא צלי ואינה נאכלת אלא למנויו
Von wem hast du gehört, dass er diese Ansicht vertritt? Von Ben Tema. Daraus ist zu entnehmen: Wir verlangen alle diese Dinge. Daraus ist es zu entnehmen.
מאן שמעת ליה דאית ליה האי סברא בן תימא שמע מינה כולהו מילתא בעינן ש"מ
Man fragte: Gilt bei ihm nach Ben Tema [das Verbot] des Knochenbrechens oder gilt bei ihm nicht [das Verbot] des Knochenbrechens? [Etwa:] Obwohl der Allbarmherzige es dem Pessach gleichgestellt hat, sagt die Schrift „an ihm“ – an ihm und nicht am Festopfer; oder kommt dieses „an ihm“ vielleicht [um zu lehren]: am tauglichen und nicht am untauglichen?
איבעיא להו לבן תימא יש בה משום שבירת עצם או אין בה משום שבירת העצם אע"ג דכי אקשיה רחמנא לפסח אמר קרא בו בו ולא בחגיגה או דילמא האי בו בכשר ולא בפסול הוא דאתא
Komm und höre: „Ein Messer, das am Vierzehnten gefunden wurde – man schlachtet damit sofort; am Dreizehnten – man taucht es erneut unter. Ein Hackmesser – sowohl an diesem als auch an jenem [Tag] taucht man es erneut unter.“
ת"ש סכין שנמצאת בארבעה עשר שוחט בה מיד בשלשה עשר שונה ומטביל קופיץ בין בזה ובין בזה שונה ומטביל
Wer ist es? Wenn du sagst, die Rabbanan – was ist der Unterschied? Das Messer taucht man unter, weil es für das Pessach taugt; das Hackmesser taugt doch auch für das Festopfer!
מני אילימא רבנן מאי שנא סכין דמטביל דחזיא לפסח קופיץ נמי הא חזי לחגיגה
Ist es vielmehr nicht [die Lehre] Ben Temas, und daraus ist zu entnehmen: Bei ihm gilt [das Verbot] des Knochenbrechens?
אלא לאו דבן תימא היא ושמע מינה יש בה משום שבירת העצם
Nein, in Wahrheit die Rabbanan, und [es handelt sich um den Fall,] dass er auf einen Schabbat fiel.
לא לעולם רבנן וכגון שבא בשבת
Aber da im Schlussteil gelehrt wird: „Fiel der Vierzehnte auf einen Schabbat, schlachtet man damit sofort; und am Fünfzehnten schlachtet man damit sofort. Fand man ein Hackmesser an ein Messer gebunden, so gilt es wie das Messer“ – folglich handelt der Anfangsteil nicht vom Schabbat!
והא מדקתני סיפא חל ארבעה עשר להיות בשבת שוחט בה מיד ובחמשה עשר שוחט בה מיד נמצאת קופיץ קשורה לסכין הרי היא כסכין מכלל דרישא לאו בשבת עסקינן
Vielmehr, dass es
ואלא שבא
Original: Pesachim 70a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.