Und alles, was beim Einzelnen zurückgestellt wird, vollzieht man bei der Gemeinde in Unreinheit. Und alles, was es bei der Gemeinde gibt, gibt es auch beim Einzelnen, und alles, was es bei der Gemeinde nicht gibt, gibt es auch beim Einzelnen nicht.
וכל שאילו ביחיד נדחה בציבור עבדי בטומאה וכל מילתא דאיתא בציבור איתא ביחיד וכל מילתא דליתא בציבור ליתא ביחיד
Unbeschnittenheit: Wenn die ganze Gemeinde unbeschnitten ist, sagen wir zu ihnen: Steht auf, beschneidet euch und bringt das Pessach dar; auch zu einem Einzelnen sagen wir: Steh auf, beschneide dich und bringe das Pessach dar; und wenn er sich nicht beschneidet und es [nicht] darbringt, wird er mit Karet bestraft.
ערילות דאי כוליה ציבור ערלים נינהו אמרינן להו קומו מהולו נפשייכו ועבידי פסחא יחיד נמי אמרינן ליה קום מהול ועביד פסחא ואי לא מהיל ועביד ענוש כרת
Unreinheit: Wenn die ganze Gemeinde unrein ist, sprengen wir nicht auf sie, sondern sie bringen es in Unreinheit dar; so ist auch der Einzelne befreit.
טומאה דאי כוליה ציבורא טמאין נינהו לא מדינן עלייהו אלא עבדי בטומאה יחיד נמי פטור
Raw Huna, der Sohn Raw Jehoschuas, sagte zu Rawa: Da ist doch das zweite Pessach, das es bei der Gemeinde nicht gibt, aber beim Einzelnen gibt! Er sagte zu ihm: Dort ist es anders, denn die Gemeinde hat es ja am ersten dargebracht.
א"ל רב הונא בריה דרב יהושע לרבא והרי פסח שני דליתיה בציבור ואיתיה ביחיד א"ל שאני התם דהא עבד ליה ציבורא בראשון
Man wandte ein: „Man könnte meinen, nur wer rein war und nicht auf einem fernen Weg war, werde mit Karet bestraft; woher [wissen wir es für] den Unbeschnittenen, den durch ein Kriechtier Unreinen und alle übrigen Unreinen? Die Schrift sagt: ‚Und der Mann‘ (Num 9,13).“
מיתיבי יכול לא יהא ענוש כרת אלא שהיה טהור ושלא היה בדרך רחוקה ערל וטמא שרץ ושאר כל הטמאים מנין ת"ל (במדבר ט, יג) והאיש
Da er auch den durch ein Kriechtier Unreinen einbezieht, meint er, man schlachtet und sprengt nicht für einen durch ein Kriechtier Unreinen; denn wenn man für einen durch ein Kriechtier Unreinen schlachtete und sprengte, wozu müsste man ihn einbeziehen? Er ist doch [wie] ein Reiner! Folglich: Obwohl er nicht tauglich ist, liegt die Pflicht auf ihm; und obwohl es das bei der Gemeinde nicht gibt, gibt es das beim Einzelnen.
מדקא מהדר אטמא שרץ קסבר אין שוחטין וזורקין על טמא שרץ דאי שוחטין וזורקין על טמא שרץ ל"ל לאהדורי' עליה היינו טהור אלמא אע"ג דלא חזי חיובא עליה ואע"ג דליתיה בציבור איתיה ביחיד
Vielmehr sagte Rawa: Rabbi Elieser meint, man schlachtet und sprengt für einen durch ein Kriechtier Unreinen, und dasselbe gilt für einen Totenunreinen an seinem siebten [Tag]. Wozu [dann] die Besprengung? Zum Essen. Das Essen der Pessachopfer ist [aber] nicht unerlässlich.
אלא אמר רבא קסבר רבי אליעזר שוחטין וזורקין על טמא שרץ והוא הדין לטמא מת בשביעי שלו הזאה למאי לאכילה אכילת פסחים לא מעכבא
Raw Adda bar Abba sagte zu Rawa: Wenn dem so ist, ergibt sich, dass das Pessach nicht für seine Esser geschlachtet wird! Er sagte zu ihm: „Nicht für seine Esser“ [heißt]: für einen Kranken oder einen Alten, die nicht [zum Essen] tauglich sind; dieser aber ist durchaus tauglich – er hat sich bloß nicht hergerichtet.
א"ל רב אדא בר אבא לרבא א"כ נמצא פסח נשחט שלא לאוכליו א"ל שלא לאוכליו לחולה ולזקן דלא חזי אבל האי מיחזא חזי תקוני הוא דלא מתקן:
„Eine Regel sagte Rabbi Akiwa usw.“: Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Die Halacha ist wie Rabbi Akiwa. Und auch bei der Beschneidung haben wir Ähnliches gelernt: „Eine Regel sagte Rabbi Akiwa: Jede Arbeit, die man am Vorabend des Schabbat verrichten kann, verdrängt den Schabbat nicht; die Beschneidung, die man nicht am Vorabend des Schabbat verrichten kann, verdrängt den Schabbat.“ Und Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Die Halacha ist wie Rabbi Akiwa.
כלל אמר ר"ע וכו': אמר רב יהודה אמר רב הלכה כר"ע ותנן נמי גבי מילה כי האי גוונא כלל א"ר עקיבא כל מלאכה שאפשר לעשותה מע"ש אינה דוחה את השבת מילה שאי אפשר לעשותה מע"ש דוחה את השבת ואמר רב יהודה אמר רב הלכה כר"ע
Und es ist [beides] nötig. Denn hätte er es uns nur beim Pessach gelehrt, [hätte ich gesagt:] Dort verdrängen (, da es) Vorbereitungen (sind,) des Gebotes den Schabbat nicht, weil über es keine dreizehn Bündnisse geschlossen wurden; aber bei der Beschneidung, über die dreizehn Bündnisse geschlossen wurden, würde ich sagen, sie sollen [den Schabbat] verdrängen.
וצריכא דאי אשמעינן גבי פסח התם (דהוא מכשירי) מצוה לא דחו שבת משום דלא נכרתו עליה שלש עשרה בריתות אבל מילה דנכרתו עליה שלש עשרה בריתות אימא לידחי
Und hätte er es uns nur bei der Beschneidung gelehrt, [hätte ich gesagt:] Dort verdrängen die Vorbereitungen des Gebotes den Schabbat nicht, weil es kein Karet gibt; aber beim Pessach, bei dem es Karet gibt, würde ich sagen, sie sollen verdrängen. Es ist [beides] nötig.
ואי אשמעינן מילה התם הוא דמכשירי מצוה לא דחו שבת דליכא כרת אבל פסח דאיכא כרת אימא לידחי צריכא:
MISCHNA: Wann bringt man mit ihm ein Festopfer (Chagiga) dar? Wenn es an einem Werktag, in Reinheit und in geringer Menge dargebracht wird; wenn es aber am Schabbat, in großer Menge oder in Unreinheit dargebracht wird, bringt man mit ihm kein Festopfer dar.
מתני׳ אימתי מביא חגיגה עמו בזמן שהוא בא בחול בטהרה ובמועט ובזמן שהוא בא בשבת במרובה ובטומאה אין מביאין עמו חגיגה
Das Festopfer kam vom Kleinvieh [oder] von den Rindern, von den Schafen und von den Ziegen, von den männlichen und von den weiblichen [Tieren], und es wird zwei Tage und eine Nacht lang gegessen.
חגיגה היתה באה מן הצאן מן הבקר מן הכבשים ומן העזים מן הזכרים ומן הנקבות ונאכלת לשני ימים ולילה אחד:
GEMARA: Was hat er [vorher] gelehrt, dass er [jetzt] das Festopfer lehrt? Er lehrte das Tragen und das Hereinbringen, die den Schabbat nicht verdrängen, und er lehrt auch das Festopfer, das den Schabbat nicht verdrängt. Und so meint er es: Wann bringt man mit ihm ein Festopfer dar? Wenn es an einem Werktag, in Reinheit und in geringer Menge dargebracht wird.
גמ׳ מאי תנא דקתני חגיגה תנא הרכבתו והבאתו דלא דחי שבת וקתני נמי חגיגה דלא דחיא שבת והכי קאמר אימתי מביאין עמו חגיגה בזמן שהוא בא בחול בטהרה ובמועט
Raw Aschi sagte: Daraus ist zu entnehmen: Das Festopfer des Vierzehnten
א"ר אשי שמע מינה חגיגת ארבעה עשר
Original: Pesachim 69b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.