Und Rabbi Elieser? Eine Schwut für ein Gebot hält er für gewichtiger.
ור' אליעזר שבות דמצוה עדיף ליה
Pessachim 69a פסחים
Aufbau der Debatte:Baraita 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagte: Was macht es mir aus? Wenn schon die Vorbereitungen eines Gebotes nach dem Schlachten, nachdem das Gebot bereits vollzogen ist, den Schabbat verdrängen, sollten da die Vorbereitungen eines Gebotes vor dem Schlachten den Schabbat nicht verdrängen?
תניא אמר רבי אליעזר ומה לי אם דחו מכשירי מצוה שלאחר שחיטה את השבת דאיתעביד ליה מצוה לא ידחו מכשירי מצוה שלפני שחיטה את השבת
Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Was soll mir das? Wenn die Vorbereitungen eines Gebotes nach dem Schlachten den Schabbat verdrängen, [so deshalb,] weil das Schlachten bereits den Schabbat verdrängt hat; willst du sagen, dass die Vorbereitungen eines Gebotes vor dem Schlachten den Schabbat verdrängen, wo das Schlachten [noch] nicht den Schabbat verdrängt hat? Eine andere Erklärung: Vielleicht findet sich das Opfer als untauglich, und es ergibt sich, dass er rückwirkend den Schabbat entweiht hat.
אמר לו ר' עקיבא דמה לי אם דחו מכשירי מצוה שלאחר שחיטה את השבת שהרי דחתה שחיטה את השבת תאמר ידחו מכשירי מצוה שלפני שחיטה את השבת שלא דחתה שחיטה את השבת דבר אחר שמא ימצא זבח פסול ונמצא מחלל את השבת למפרע
Wenn dem so ist, dürfte man auch nicht schlachten, denn vielleicht findet sich das Opfer als untauglich, und es ergibt sich, dass er rückwirkend den Schabbat entweiht hat! Vielmehr: Jenes sagte er ihm zuerst, und [Rabbi Elieser] widerlegte es; und danach sagte er ihm dieses: „Was soll mir das? Wenn sie verdrängen“.
אי הכי משחט נמי לא נשחט שמא ימצא זבח פסול ונמצא מחלל את השבת למפרע אלא הא אמר ליה ברישא ופרכיה והדר א"ל הך דמה לי אם דחו:
„Rabbi Akiwa erwiderte und sagte: Die Besprengung beweist es usw.“: Es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagte zu ihm: Akiwa, mit dem Schlachten hast du mir erwidert – durch das Schlachten soll dein Tod sein! Er sagte zu ihm: Rabbi, verleugne mich nicht in der Stunde des Gerichts! So habe ich es von dir empfangen: Die Besprengung ist eine Schwut und verdrängt den Schabbat nicht.
השיב ר"ע ואמר הזאה תוכיח וכו': תניא אמר לו ר' אליעזר עקיבא בשחיטה השבתני בשחיטה תהא מיתתו אמר לו ר' אל תכפירני בשעת הדין כך מקובלני ממך הזאה שבות היא ואינה דוחה את השבת
Aber da doch er es ihn gelehrt hatte, warum ging er davon ab? Ulla sagte: Als Rabbi Elieser es ihn lehrte, lehrte er ihn die Besprengung für die Teruma, denn die Teruma selbst verdrängt den Schabbat nicht.
וכי מאחר דהוא אגמרי' מאי טעמא קא הדר ביה אמר עולא רבי אליעזר כי אגמריה הזאה דתרומה אגמריה דתרומה גופה לא דחיא שבת
Auch Rabbi Akiwa wandte ihm, als er ihm widersprach, die Besprengung für die Teruma ein, die ein Gebot ist und [nur] wegen einer Schwut [verboten ist]; und [Rabbi Elieser] meinte, er wende ihm die Besprengung für das Pessach ein.
ר"ע נמי כי אותביה הזאה דתרומה אותביה שהיא מצוה והיא משום שבות והוא סבר הזאה דפסח קא מותיב ליה
Rabba wandte ein: „Rabbi Akiwa erwiderte und sagte: Die Besprengung eines Totenunreinen beweist es, dessen siebter Tag auf einen Schabbat am Vorabend des Pessach fiel; sie ist ein Gebot und [nur] wegen einer Schwut [verboten] und verdrängt den Schabbat nicht.“
מתיב רבה השיב ר"ע ואמר הזאת טמא מת תוכיח שחל שביעי שלו להיות בשבת ובערב הפסח שהיא מצוה והיא משום שבות ואינה דוחה את השבת
Vielmehr hat er ihn gewiss die Besprengung für das Pessach gelehrt. Aber da er es ihn gelehrt hatte, warum widerlegte ihn Rabbi Elieser? Rabbi Elieser war seine Lehre entfallen, und Rabbi Akiwa kam, um ihn an seine Lehre zu erinnern. Dann hätte er es ihm doch geradeheraus sagen sollen! Er meinte, das sei nicht schicklich.
אלא וודאי הזאה דפסח אגמריה וכי מאחר דאגמריה מ"ט קא פריך ליה ר' אליעזר ר' אליעזר גמריה איתעקר ליה ואתא ר"ע לאדכורי גמריה ונימא לי' בהדיה סבר לאו אורח ארעא
Und die Besprengung – warum verdrängt sie den Schabbat nicht? Es ist doch bloß ein Bewegen [eines Gegenstandes]; sie sollte den Schabbat wegen des Pessach verdrängen! Rabba sagte: Eine Verordnung, damit man sie nicht nimmt und vier Ellen im öffentlichen Bereich trägt.
והזאה מאי טעמא לא דחיא שבת מכדי טלטולי בעלמא הוא תדחי שבת משום פסח אמר רבה גזירה שמא יטלנה ויעבירנה ארבע אמות ברשות הרבים
Und nach Rabbi Elieser sollte man sie doch tragen, denn Rabbi Elieser sagte ja: Die Vorbereitungen eines Gebotes verdrängen den Schabbat! Man sagt: Das gilt nur, wo der Mann selbst tauglich ist und die Pflicht auf ihm liegt; hier aber, wo der Mann selbst nicht tauglich ist, liegt die Pflicht nicht auf ihm.
ולר' אליעזר ניעברי' דהא א"ר אליעזר מכשירי מצוה דוחין את השבת אמרי הני מילי היכא דגברא גופיה חזי ורמי חיובא עליה אבל הכא דגברא גופיה לא חזי לא רמי חיובא עליה
Rabba sagte: Nach den Worten Rabbi Eliesers wärmt man für ein gesundes Kind am Schabbat Wasser, um es zu stärken und um es zu beschneiden, denn es ist [zur Beschneidung] tauglich; für ein krankes Kind wärmt man kein Wasser, um es zu stärken und es zu beschneiden, denn es ist nicht tauglich.
אמר רבה לדברי ר' אליעזר קטן בריא מחמין לו חמין להברותו ולמולו בשבת דהא חזי ליה קטן חולה אין מחמין לו חמין להברותו ולמולו דהא לא חזי ליה
Rawa sagte: Wenn es gesund ist, wozu braucht es warmes Wasser, um es zu stärken? Vielmehr sagte Rawa: Bei der Beschneidung sind alle krank; sowohl für ein gesundes als auch für ein krankes Kind wärmt man am Schabbat kein Wasser, um es zu stärken und zu beschneiden, denn es ist nicht tauglich.
אמר רבא ואי בריא הוא למה ליה חמין להברותו אלא אמר רבא הכל חולין הן אצל מילה אחד קטן בריא ואחד קטן חולה אין מחמין לו חמין להברותו ולמולו בשבת דהא לא חזי
Abaje wandte ihm ein: „Ein Unbeschnittener, der sich nicht beschneiden ließ, wird mit Karet [Ausrottung] bestraft – Worte Rabbi Eliesers.“ Hier ist doch der Mann selbst nicht tauglich, und es wird gelehrt, dass er mit Karet bestraft wird; folglich liegt die Pflicht auf ihm!
איתיביה אביי ערל שלא מל ענוש כרת דברי רבי אליעזר והא הכא דגברא גופיה לא חזי וקתני ענוש כרת אלמא רמי חיובא עליה
Rabba sagte: Rabbi Elieser meint, man schlachtet und sprengt [das Blut] nicht für einen durch ein Kriechtier Unreinen.
אמר רבה קסבר רבי אליעזר אין שוחטין וזורקין על טמא שרץ
Original: Pesachim 69a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.