Pessachim 62a פסחים

streiten über diesen Vers: „Und es wird ihm wohlgefällig angenommen, um für ihn zu sühnen“ (Lev 1,4) – für ihn und nicht für seinen Gefährten. Rabba meint: Sein Gefährte [muss] ihm gleichen: Wie er jemand ist, der Sühne [erlangen kann], so [muss] auch sein Gefährte jemand sein, der Sühne [erlangen kann]; ausgenommen ist dieser Unbeschnittene, der nicht zur Sühne fähig ist.

Und Raw Chisda meint: Auch dieser Unbeschnittene ist, da er verpflichtet ist, zur Sühne fähig, [da] er sich, wenn er will, in Ordnung bringen kann.

Hält denn Raw Chisda [das Argument] „da“? Es wurde doch gesagt: Wer am Feiertag für den Werktag bäckt: Raw Chisda sagte: Er erhält Geißelhiebe. Rabba sagte: Er erhält keine Geißelhiebe.

Rabba sagte: Er erhält keine Geißelhiebe – wir sagen „da“: Da es für ihn geeignet wäre, wenn ihm Gäste kämen, ist es auch jetzt für ihn geeignet, und er erhält keine Geißelhiebe. Raw Chisda sagte: Er erhält Geißelhiebe – wir sagen nicht „da“.

Gut, [der Widerspruch] von Rabba gegen Rabba ist nicht schwierig: Hier fehlt eine Handlung, dort fehlt keine Handlung. Aber [der Widerspruch] von Raw Chisda gegen Raw Chisda ist schwierig! Man sagt: Wenn Raw Chisda „da“ nicht hält, [so nur] zur Erleichterung; zur Erschwerung hält er es.

Mar Sutra, der Sohn des Raw Mari, sagte zu Rabina: Er lehrt: Da Unbeschnittenheit untauglich macht und Unreinheit untauglich macht – wie bei der Unreinheit [die Schrift] einen Teil der Unreinheit nicht wie die ganze Unreinheit behandelt hat, so hat sie auch einen Teil der Unbeschnittenheit nicht wie die ganze Unbeschnittenheit behandelt. Wie ist diese Unreinheit [gemeint]? Wollte man sagen, die Unreinheit von Männern – und was [heißt] „einen Teil der Unreinheit nicht wie die ganze Unreinheit behandelt“? Dass, wenn vier oder fünf Männer unrein und vier oder fünf Männer rein sind, die Unreinen die Reinen nicht untauglich machen –

auch bei der Unbeschnittenheit machen sie doch nicht untauglich, wie wir gelernt haben: Für Beschnittene und für Unbeschnittene – ist es tauglich! Was unterscheidet die Unreinheit, die für ihn selbstverständlich ist, und was unterscheidet die Unbeschnittenheit, die für ihn zweifelhaft ist?

Vielmehr [ist] die Unreinheit des Fleisches [gemeint]; und was [heißt] „einen Teil der Unreinheit nicht wie die ganze Unreinheit behandelt“? Dass, wenn eines der Glieder unrein geworden ist, wir das, was unrein geworden ist, verbrennen und das andere essen.

Wie hast du es erklärt? Mit der Unreinheit des Fleisches. Sage [nun] den Schlussteil: Wir folgern eine Sache, die nicht bei allen Schlachtopfern gilt, von einer Sache, die nicht bei allen Schlachtopfern gilt; und die Zeit, die bei allen Schlachtopfern gilt, soll nicht als Beweis dienen. Und welche Unreinheit? Wollte man sagen, die Unreinheit des Fleisches – warum gilt sie nicht bei allen Schlachtopfern?

Vielmehr selbstverständlich die Unreinheit von Männern; und was [heißt] „gilt nicht bei allen Schlachtopfern“? Dass bei allen Schlachtopfern ein Unbeschnittener und ein Unreiner ihre Opfer senden [können], während beim Pessachopfer ein Unbeschnittener und ein Unreiner ihre Pessachopfer nicht senden [können]. Der Anfangsteil [spricht] von der Unreinheit des Fleisches und der Schlussteil von der Unreinheit von Männern?

Er sagte zu ihm: Ja; er schließt aus dem [allgemeinen] Begriff „Unreinheit“.

Und wenn du willst, sage ich: Auch der Schlussteil [spricht] von der Unreinheit des Fleisches. Und was [heißt] „gilt nicht bei allen Schlachtopfern“? Dass man bei allen Schlachtopfern das Blut sprengt, sei es, dass das Fett unrein geworden und das Fleisch erhalten ist, sei es, dass das Fleisch unrein geworden und das Fett erhalten ist;

während man beim Pessachopfer, wenn das Fett unrein geworden und das Fleisch erhalten ist, das Blut sprengt, wenn [aber] das Fleisch unrein geworden und das Fett erhalten ist, das Blut nicht sprengt.

Wie hast du es erklärt? Mit der Unreinheit des Fleisches. Sage [nun] den Schlussteil: Wir folgern eine Sache, die nicht aus ihrer Regel heraus erlaubt wurde, von einer Sache, die nicht aus ihrer Regel heraus erlaubt wurde; und die Unreinheit soll nicht als Beweis dienen, denn sie wurde aus ihrer Regel heraus erlaubt. Wobei? Wollte man sagen,