Pessachim 31b פסחים

Vielmehr befassen wir uns hier damit, dass er es bei ihm verpfändet hat, und sie streiten über [die Lehre] Rabbi Jizchaks, denn Rabbi Jizchak sagte: Woher, dass ein Gläubiger das Pfand erwirbt? Denn es heißt: „Und dir wird es Gerechtigkeit sein“ (Dtn 24,13). Wenn er das Pfand nicht erwirbt, woher [ist es] Gerechtigkeit? Daraus [folgt], dass ein Gläubiger das Pfand erwirbt.

Der erste Tanna meint: Das gilt nur [für] einen Israeliten von einem Israeliten, bei dem wir „und dir wird es Gerechtigkeit sein“ lesen; ein Israelit von einem Nichtjuden aber erwirbt nicht.

Und Rabbi Meir meint: [Es ist] ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn ein Israelit von einem Israeliten erwirbt, um wie viel mehr ein Israelit von einem Nichtjuden. Wenn aber ein Nichtjude einem Israeliten auf dessen Gesäuertes geliehen hat, übertritt er nach Pessach nach aller Ansicht – dort erwirbt gewiss ein Nichtjude nicht von einem Israeliten.

Wir haben gelernt: Wenn ein Nichtjude einem Israeliten auf dessen Gesäuertes geliehen hat, ist es nach Pessach zur Nutznießung erlaubt. Auch angenommen, dass er es bei ihm verpfändet hat – du hast doch gesagt, ein Nichtjude erwerbe nicht von einem Israeliten! – Das ist kein Widerspruch: Das eine, wenn er zu ihm gesagt hat: „Von jetzt an“; das andere, wenn er nicht zu ihm gesagt hat: „Von jetzt an“.

Und woher kannst du sagen, dass er unterscheidet zwischen dem Fall, wo er „von jetzt an“ gesagt hat, und dem Fall, wo er nicht „von jetzt an“ gesagt hat? Denn es wird gelehrt: Wenn ein Nichtjude bei einem Israeliten Ofenbrot verpfändet hat, übertritt [der Israelit] nicht; hat er aber zu ihm gesagt: „Es ist dir zugefallen“, übertritt er. Was ist der Unterschied zwischen dem Anfangsteil und dem Schlussteil? Ist nicht daraus zu entnehmen, dass der Fall, wo er zu ihm „von jetzt an“ gesagt hat, anders ist als der Fall, wo er nicht zu ihm „von jetzt an“ gesagt hat? Entnimm daraus.

Die Rabbanan lehrten: Ist der Laden eines Israeliten und die Ware eines Israeliten, und nichtjüdische Arbeiter gehen dort ein, so ist Gesäuertes, das man dort nach Pessach findet, zur Nutznießung verboten, und es versteht sich von selbst, zum Essen. Ist der Laden eines Nichtjuden und die Ware eines Nichtjuden, und israelitische Arbeiter gehen dort ein und aus, so ist Gesäuertes, das man dort nach Pessach findet, zum Essen erlaubt, und es versteht sich von selbst, zur Nutznießung.

MISCHNA: Gesäuertes, auf das ein Trümmerhaufen gefallen ist, gilt als fortgeschafft. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Alles, wonach der Hund nicht suchen kann.

GEMARA: Raw Chisda sagte: Und er muss es in seinem Herzen für nichtig erklären. Es wurde gelehrt: Wie weit reicht das Suchen des Hundes? Drei Handbreiten.

Raw Acha, der Sohn Raw Josefs, sagte zu Raw Aschi: Was Schmuel gesagt hat: Geld hat keine [sichere] Verwahrung außer in der Erde – brauchen wir dabei drei Handbreiten oder nicht? Er sagte zu ihm: Hier brauchen wir wegen des Geruchs drei Handbreiten; dort geht es darum, es vor dem Auge zu verbergen, und man braucht nicht drei. Und wie viel? Rafram bar Papa sagte: Misichra (מסיכרא) eine Handbreite.

MISCHNA: Wer an Pessach gesäuerte Hebe aus Versehen isst, bezahlt den Grundbetrag und ein Fünftel; [isst er sie] vorsätzlich, ist er von der Zahlung frei, und [selbst] vom Wert des Brennholzes.

GEMARA: Wir haben dort gelernt: Wer Hebe aus Versehen isst, bezahlt den Grundbetrag und ein Fünftel; gleich, ob er isst oder trinkt