Nidda 25a נדה

Der Parschtabina [Beamte] von Pumbedita reichte Ada dem Diener bis zur Hälfte, und alle Welt reichte dem Parschtabina von Pumbedita bis zu den Hüften.

Man fragte vor Rabbi: Eine, die eine Fruchtblase voll Fleisch ausstößt – wie ist es? Er sagte zu ihnen: Ich habe es nicht gehört.

Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Joses, sagte vor ihm: So sagte mein Vater: Voll Blut – sie ist unrein als Nidda; voll Fleisch – sie ist unrein wegen Geburt.

Er sagte zu ihm: Hättest du uns etwas Neues im Namen deines Vaters gesagt, hätten wir auf dich gehört; jetzt –

da er das Erste wie eine Einzelmeinung gesagt hat – wie Symmachos, der es im Namen Rabbi Meirs sagte –, hat er vielleicht auch dies nach Rabbi Jehoschua gesagt, und die Halacha ist nicht nach Rabbi Jehoschua.

Denn es wird gelehrt: Eine, die eine Fruchtblase ausstößt, die nicht ausgeformt ist – Rabbi Jehoschua sagt: Es ist ein Kind; die Weisen aber sagen: Es ist kein Kind.

Rabbi Schimon ben Lakisch sagte im Namen Rabbi Oschajas: Der Streit [betrifft] eine trübe; bei einer klaren aber ist es nach Ansicht aller kein Kind. Rabbi Jehoschua ben Levi aber sagte: Bei einer klaren ist der Streit.

Es wurde gefragt: Bei einer klaren ist der Streit, bei einer trüben aber ist es nach Ansicht aller ein Kind? Oder vielleicht ist bei dieser wie bei jener der Streit? Es bleibt unentschieden.

Man wandte ein: Dies legte Rabbi Jehoschua ben Chananja aus: „Und Gott, der Ewige, machte dem Menschen und seiner Frau Röcke aus Haut und bekleidete sie“ (Gen 3,21). Das lehrt, dass der Heilige, gelobt sei Er, dem Menschen erst dann Haut macht, wenn er gebildet ist.

Folglich hängt die Sache an der Haut, ob trüb oder klar.

Wenn du sagst, bei einer klaren ist der Streit, ist es gut: Deshalb brauchte er einen Vers. Wenn du aber sagst, bei einer trüben ist der Streit – wozu brauche ich einen Vers? Das ist doch eine bloße Überlegung! Vielmehr lerne daraus: Bei einer klaren ist der Streit. Lerne es daraus.

Und ebenso sagte Raw Nachman, Rabba bar Awuha sagte: Der Streit [betrifft] eine trübe; bei einer klaren aber ist es nach Ansicht aller kein Kind.

Rawa wandte gegen Raw Nachman ein: Vielmehr sagten sie: Das Zeichen eines Kindes ist beim Kleinvieh ein Ausfluss [Tinuf], beim Großvieh eine Nachgeburt, bei der Frau eine Fruchtblase und eine Nachgeburt.

Eine Fruchtblase dagegen befreit beim Vieh nicht. Wenn du sagst, bei einer klaren ist der Streit, ist es gut; deshalb:

Bei der Frau, bei der der Vers einschließt, befreit eine Fruchtblase; beim Vieh, bei dem der Vers nicht einschließt, befreit eine Fruchtblase nicht.

Wenn du aber sagst, bei einer trüben ist der Streit – es ist doch eine Überlegung; was ist der Unterschied zwischen Frau und Vieh?

Meinst du denn, Rabbi Jehoschua entscheidet es eindeutig? Rabbi Jehoschua ist im Zweifel und geht hier zur Erschwerung und dort zur Erschwerung.

Bei der Frau, wo es um Geld geht – bei Zweifel um Geld [entscheidet man] zur Erleichterung.

Beim Vieh, wo es um ein Verbot geht, denn es betrifft die Schur und die Arbeit – bei Zweifel um ein Verbot [entscheidet man] zur Erschwerung. So auch bei der Frau: bei Zweifel um Unreinheit zur Erschwerung.

Ist er denn im Zweifel? Der Vers sagt es doch! – Es ist rabbinisch, und der Vers ist eine bloße Anlehnung.

Raw Chanina bar Schelemja sagte zu Raw: Da ist Rabbi, da ist Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Joses, da ist Rabbi Oschaja, und da ist Rabbi Jehoschua ben Levi – nach wem meinst du, Meister?

Er sagte zu ihm: Ich sage: Ob diese oder jene – sie braucht es nicht zu berücksichtigen.

Schmuel aber sagt: Ob diese oder jene – sie muss es berücksichtigen. Und Schmuel bleibt bei seiner Ansicht; denn als Raw Dimi kam, sagte er: Niemals hat man in Nehardea eine Fruchtblase für rein erklärt, außer jener Fruchtblase, die vor Schmuel kam: Er legte auf der einen Seite ein Haar darauf, und man sah es von der anderen Seite. Er sagte: Wenn es ein Kind wäre, wäre sie nicht so durchsichtig.

„War sie aber ausgeformt“ usw. Die Rabbanan lehrten: Welches ist eine ausgeformte Fruchtblase? Abba Schaul sagt: Der Anfang seiner Erschaffung ist von seinem Kopf her, und seine zwei Augen sind wie zwei Tropfen einer Fliege. Rabbi Chija lehrte: Sie sind voneinander entfernt. Die zwei Nasenlöcher sind wie zwei Tropfen einer Fliege.

Rabbi Chija lehrte: Und sie sind einander nahe. Und sein Mund ist gestreckt wie ein Haar, und sein Körper wie eine Linse; und wenn es weiblich ist, gleicht sie einem Gerstenkorn der Länge nach.

Und eine Gliederung von Händen und Füßen hat es nicht. Und darüber heißt es ausdrücklich in der Überlieferung: „Hast du mich nicht wie Milch hingegossen und wie Käse mich gerinnen lassen? Mit Haut und Fleisch hast du mich bekleidet, mit Knochen und Sehnen mich durchflochten; Leben und Gnade hast du mir erwiesen, und deine Fürsorge hat meinen Geist bewahrt“ (Ijob 10,10–12).

Und man untersucht es nicht im Wasser, denn Wasser ist hart