Und er bestrich ihn mit Lehm (ושרקיה טינא) und brachte ihn vor Raw Chisda. Rawa sagte: Wer ist so klug, eine solche Sache zu tun, wenn nicht Raw Acha bar Raw Huna, der ein großer Mann ist? Denn er ist der Ansicht: Wie die Rabbanan und Rabbi Natan über die Annullierung streiten, so streiten sie auch über die Auflösung.
ושרקיה טינא ואתייה לקמיה דרב חסדא אמר רבא מאן חכים למיעבד כי הא מילתא אי לאו דרב אחא בר רב הונא דגברא רבה הוא דקסבר דכי היכי דפליגי רבנן ור' נתן בהפרה הכי נמי פליגי בשאלה
Und Raw Papi sagte: Der Streit [besteht] bei der Annullierung: Denn Rabbi Natan ist der Ansicht, der Ehemann annulliert nur, wenn das Gelübde in Kraft getreten ist, wie geschrieben steht: „Und der Mond wird beschämt [chafra, anklingend an hefer]“ (Jes 24,23); und die Rabbanan sind der Ansicht, der Ehemann annulliert, auch wenn das Gelübde nicht in Kraft getreten ist, wie geschrieben steht: „Er vereitelt die Pläne der Listigen“ (Ijob 5,12).
ורב פפי אמר מחלוקת בהפרה דר' נתן סבר אין הבעל מיפר אא"כ חל נדר דכתיב (ישעיהו כד, כג) וחפרה הלבנה ורבנן סברי בעל מיפר אע"פ שלא חל נדר דכתיב (איוב ה, יב) מפר מחשבות ערומים
Bei der Auflösung aber [gilt] nach aller Ansicht: Der Gelehrte löst nichts, es sei denn, das Gelübde ist in Kraft getreten, wie geschrieben steht: „Er soll sein Wort nicht entweihen [lo jachel, anklingend an chal, in Kraft treten]“ (Num 30,3).
אבל בשאלה דברי הכל אין חכם מתיר כלום אא"כ חל נדר דכתיב (במדבר ל, ג) לא יחל דברו
Wollen wir sagen, dies unterstütze ihn: „Konam, dass ich von N. N. keinen Genuss habe und von dem, über den ich mich befragen lasse“ – so lässt er sich zuerst wegen des ersten befragen und danach wegen des zweiten. Und wenn du sagst, man lässt sich befragen, auch wenn das Gelübde nicht in Kraft getreten ist – will er, soll er sich zuerst wegen dieses befragen lassen; will er, soll er sich zuerst wegen jenes befragen lassen!
לימא מסייע ליה קונם שאיני נהנה לפלוני ולמי שאשאל עליו נשאל על הראשון ואח"כ נשאל על השני ואי אמרת נשאל אע"פ שלא חל נדר אי בעי על האי ניתשיל ברישא אי בעי על האי ניתשיל ברישא
Wollen wir vielmehr sagen, dies unterstütze ihn: „Konam, dass ich von N. N. keinen Genuss habe; ich will Nasiräer sein, sobald ich mich darüber befragen lasse“ – so lässt er sich wegen seines Gelübdes befragen und danach wegen seines Nasiräats.
אלא לימא מסייע ליה קונם שאיני נהנה לפלוני הריני נזיר לכשאשאל עליו נשאל על נדרו ואח"כ נשאל על נזרו
Und wenn du sagst, man lässt sich befragen, auch wenn das Gelübde nicht in Kraft getreten ist – will er, soll er sich zuerst wegen seines Gelübdes befragen lassen; will er, soll er sich zuerst wegen seines Nasiräats befragen lassen! – Das ist [nach]Rabbi Natan.
ואי אמרת נשאל אע"פ שלא חל נדר אי בעי על נדרו איתשיל ברישא אי בעי על נזרו איתשיל ברישא ר' נתן היא
Rabina sagte: Meremar sagte mir: So sagte dein Vater im Namen Raw Papis: Der Streit [besteht] bei der Annullierung; bei der Auflösung aber annulliert man nach aller Ansicht, auch wenn das Gelübde nicht in Kraft getreten ist, wie geschrieben steht: „Er soll sein Wort nicht entweihen.“
אמר רבינא אמר לי מרימר הכי אמר אבוך משמיה דרב פפי מחלוקת בהפרה אבל בשאלה דברי הכל מפר ואע"פ שלא חל נדר דכתיב לא יחל דברו
Original: Nedarim 90a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.