Bei „menude ani lach“ [ich bin dir gegenüber gebannt]: Rabbi Akiwa ist der Ansicht, es sei ein Ausdruck von „nedina“, und die Weisen sind der Ansicht, es sei ein Ausdruck von „meschamtana“.
במנודה אני לך דרבי עקיבא סבר לישנא דנידויא הוא ורבנן סברי לישנא דמשמתנא הוא
Und er streitet mit Raw Chisda; denn ein gewisser Mann sprach „meschamtana“ über die Güter des Sohnes von Raw Jirmeja bar Abba aus. Er kam vor Raw Chisda, und der sagte zu ihm: Niemand berücksichtigt diese [Ansicht] des Rabbi Akiwa. Er ist [also] der Ansicht, sie streiten bei „meschamtana“.
Rabbi Ila sagte im Namen Raws: Hat er ihn in seiner Gegenwart gebannt, so löst man ihm [den Bann] nur in seiner Gegenwart; hat er ihn nicht in seiner Gegenwart gebannt, so löst man ihn ihm sowohl in seiner Gegenwart als auch nicht in seiner Gegenwart.
אמר רבי אילא אמר רב נדהו בפניו אין מתירין לו אלא בפניו נדהו שלא בפניו מתירין לו בין בפניו בין שלא בפניו
Raw Chanin sagte im Namen Raws: Wer die [unnütze] Erwähnung des [göttlichen] Namens aus dem Mund seines Nächsten hört, muss ihn bannen; und wenn er ihn nicht bannt, soll er selbst im Bann sein; denn überall, wo die Erwähnung des Namens häufig ist, ist Armut häufig.
אמר רב חנין אמר רב השומע הזכרת השם מפי חבירו צריך לנדותו ואם לא נידהו הוא עצמו יהא בנידוי שכל מקום שהזכרת השם מצויה שם עניות מצויה
Und Armut ist wie der Tod, denn es heißt: „denn gestorben sind alle Männer“ (Ex 4,19). Und es wurde gelehrt: Überall, wohin die Weisen ihre Augen gerichtet haben, [folgt] entweder Tod oder Armut.
ועניות כמיתה שנאמר (שמות ד יט) כי מתו כל האנשים ותניא כל מקום שנתנו חכמים עיניהם או מיתה או עוני
Rabbi Abba sagte: Ich stand vor Raw Huna, [als] er eine Frau hörte, die den Namen unnütz aussprach. Er bannte sie und löste [den Bann] sogleich vor ihr. Schließe daraus dreierlei: Schließe daraus, dass, wer die Erwähnung des Namens aus dem Mund seines Nächsten hört, ihn bannen muss; und schließe daraus, dass man, hat er ihn in seiner Gegenwart gebannt, [den Bann] nur in seiner Gegenwart löst; und schließe daraus, dass es zwischen Bann und Lösung überhaupt keinen [zeitlichen] Abstand gibt.
אמר רבי אבא הוה קאימנא קמיה דרב הונא שמעה להך איתתא דאפקה הזכרת השם לבטלה שמתה ושרא לה לאלתר באפה ש''מ תלת ש''מ השומע הזכרת השם מפי חבירו צריך לנדותו וש''מ נידהו בפניו אין מתירין לו אלא בפניו וש''מ אין בין נידוי להפרה ולא כלום
Raw Giddel sagte im Namen Raws: Ein Gelehrter kann sich selbst bannen und [den Bann] für sich selbst lösen. Das ist selbstverständlich! – Man könnte sagen: Ein Gefangener kann sich nicht selbst aus dem Gefängnis befreien; das lässt er uns hören.
א''ר גידל אמר רב תלמיד חכם מנדה לעצמו ומיפר לעצמו פשיטא מהו דתימא אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורין קמ''ל
Wie ist das gemeint? Etwa wie bei Mar Sutra dem Frommen: Wenn ein Schüler den Bann verdiente, bannte er zuerst sich selbst und dann den Schüler; und wenn er in sein Haus kam, löste er [den Bann] zuerst für sich selbst und dann für ihn.
היכי דמי כי הא דמר זוטרא חסידא כי מחייב בר בי רב שמתא משמית נפשיה ברישא והדר משמת בר בי רב וכי עייל לביתיה שרי לנפשיה והדר שרי ליה
Original: Nedarim 7b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.