Denn Schweigen bestätigt, aber Schweigen hebt nicht auf; bestätigte er in seinem Herzen, so ist es bestätigt; annullierte er in seinem Herzen, so ist es nicht annulliert; hat er bestätigt, kann er nicht [mehr] annullieren; hat er annulliert, kann er nicht [mehr] bestätigen. Er lehrt: Denn Schweigen bestätigt – doch wohl, wenn er schweigt, um zu grollen?
שהשתיקה מקיימת ואין שתיקה מבטלת קיים בלבו קיים הפר בלבו אינו מופר קיים אין יכול להפר הפר אין יכול לקיים קתני שהשתיקה מקיימת מאי לאו בשותק על מנת למיקט
Nein, wenn er schweigt, um zu bestätigen. – Das ist [dasselbe wie] „bestätigte er in seinem Herzen, so ist es bestätigt“! – Vielmehr, wenn er ohne bestimmte Absicht schweigt.
לא בשותק על מנת לקיים היינו קיים בלבו קיים אלא בשותק סתם
Wir haben gefunden: strenger bei der Bestätigung als bei der Annullierung; strenger bei der Annullierung als bei der Bestätigung – woher haben wir das? Rabbi Jochanan sagte: Man lässt sich wegen der Bestätigung befragen, aber man lässt sich nicht wegen der Annullierung befragen.
אשכחן חומר בהקם מבהפר בהפר מבהקם מנא לן אר"י נשאלין על ההקם ואין נשאלין על ההפר
Raw Kahana wandte ein: „Und wenn ihr Mann zu ihr schweigt“ usw. (Num 30,15) – vom Schweigen, um zu grollen, spricht die Schrift. Du sagst: vom Schweigen, um zu grollen; oder ist es nur vom Schweigen, um zu bestätigen?
מתיב רב כהנא (במדבר ל, טו) ואם החרש יחריש לה אישה וגו' בשותק על מנת למיקט הכתוב מדבר אתה אומר בשותק על מנת למיקט או אינו אלא בשותק על מנת לקיים
Wenn es heißt: „denn er hat zu ihr geschwiegen“ (Num 30,15), so spricht die Schrift [dort] vom Schweigen, um zu bestätigen. Wie also erfülle ich „und wenn ihr Mann zu ihr schweigt“? Vom Schweigen, um zu grollen, spricht die Schrift. – Eine Widerlegung.
כשהוא אומר (במדבר ל, טו) כי החריש לה הרי בשותק על מנת לקיים הכתוב מדבר הא מה אני מקיים אם החרש יחריש לה אישה בשותק על מנת למיקט הכתוב מדבר תיובתא
Man sollte es doch so erklären: das eine vom Schweigen, um zu bestätigen, das andere vom Schweigen ohne bestimmte Absicht! – Die Verse stehen überzählig geschrieben.
ולוקים הא בשותק על מנת לקיים הא בשותק סתם קראי יתירי כתיבי
Rawa wandte ein: Gelobte sie bei Einbruch der Dunkelheit, so annulliert er ihr, bevor es dunkel wird; denn wenn er nicht annulliert hat und es dunkel geworden ist, kann er nicht [mehr] annullieren. Warum? Es sollte doch wie Schweigen, um zu grollen, sein! – Eine Widerlegung.
מתיב רבא נדרה עם חשכה מפר לה עד שלא חשכה שאם לא הפר וחשכה אינו יכול להפר אמאי להוי כשותק על מנת למיקט תיובתא
Raw Aschi wandte ein: [Sagt er:] „Ich wusste, dass es Gelübde gibt, aber ich wusste nicht, dass man annullieren kann“, so soll er annullieren. „Ich wusste, dass man annullieren kann, aber ich wusste nicht, dass dies ein Gelübde ist“ – Rabbi Meir sagt: Er soll nicht annullieren; die Weisen sagen: Er soll annullieren.
מתיב רב אשי יודע אני שיש נדרים אבל איני יודע שיש מפירין יפר יודע אני שיש מפירין אבל איני יודע שזה נדר ר"מ אומר לא יפר וחכמים אומרים יפר
MISCHNA: Und dies sind die Gelübde, die er annulliert: Dinge, in denen Selbstkasteiung liegt: „wenn ich mich wasche“ und „wenn ich mich nicht wasche“, „wenn ich mich schmücke“ und „wenn ich mich nicht schmücke“.
מתני׳ ואלו נדרים שהוא מפר דברים שיש בהן ענוי נפש אם ארחץ ואם לא ארחץ אם אתקשט ואם לא אתקשט
Original: Nedarim 79a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.