Wollen wir sagen, Schmuel sei der Ansicht, Handhaben, die nicht eindeutig sind, gelten nicht als Handhaben? – Ja; Schmuel erklärt unsere Mischna nach Rabbi Jehuda, der sagt, Handhaben, die nicht eindeutig sind, gelten nicht als Handhaben.
לימא קסבר שמואל ידים שאין מוכיחות לא הוויין ידים אין שמואל מוקים לה למתני' כר' יהודה דאמר ידים שאין מוכיחות לא הוויין ידים
Denn wir haben gelernt: Der Kern des Scheidebriefs [lautet]: „Siehe, du bist jedem Mann erlaubt.“ Rabbi Jehuda sagt: „Und dies sei dir von mir eine Urkunde der Verstoßung und ein Brief der Entlassung.“
דתנן גופו של גט הרי את מותרת לכל אדם רבי יהודה אומר ודין דיהוי ליכי מינאי ספר תירוכין ואיגרת שבוקין
Warum bemüht sich Schmuel, unsere Mischna nach Rabbi Jehuda zu erklären? Er sollte sie nach den Weisen erklären, obwohl die Handhaben nicht eindeutig sind!
אמאי דחיק שמואל לאוקומה למתני' כרבי יהודה לוקמה כרבנן אע''ג דאין ידים מוכיחות
Rawa sagte: Die Mischna bereitete ihm Schwierigkeit: Warum lehrt er „dass ich von dem Deinen esse“, „dass ich von dem Deinen koste“? Er sollte lehren: „dass ich esse“, „dass ich koste“! Schließe daraus: Wir benötigen eindeutige Handhaben.
Es wurde gesagt: Handhaben, die nicht eindeutig sind – Abaje sagt: Sie gelten als Handhaben; und Rawa sagt: Sie gelten nicht als Handhaben. Rawa sagte: Rabbi Idi hat es mir erklärt: Die Schrift sagt: „ein Nasiräer, sich dem Ewigen zu weihen“ (Num 6,2) – sie vergleicht Handhaben des Nasiräats mit dem Nasiräat: Wie das Nasiräat durch deutliche Aussprache [zustande kommt], so auch Handhaben des Nasiräats durch deutliche Aussprache.
איתמר ידים שאין מוכיחות אביי אמר הוויין ידים ורבא אמר לא הוויין ידים אמר רבא רבי אידי אסברה לי אמר קרא (במדבר ו ב) נזיר להזיר לי''י מקיש ידות נזירות לנזירות מה נזירות בהפלאה אף ידות נזירות בהפלאה
Wollen wir sagen, sie streiten im Streit zwischen Rabbi Jehuda und den Weisen? Denn wir haben gelernt: Der Kern des Scheidebriefs [lautet]: „Siehe, du bist jedem Mann erlaubt.“ Rabbi Jehuda sagt: „Und dies sei dir von mir eine Urkunde der Verstoßung, ein Brief der Freistellung und ein Brief der Entlassung.“ Abaje sagt wie die Weisen, und Rawa sagt wie Rabbi Jehuda?
לימא בפלוגתא דר' יהודה ורבנן קמיפלגי דתנן גופו של גט הרי את מותרת לכל אדם ר' יהודה אומר ודין דיהוי ליכי מינאי ספר תירוכין וגט פטורין ואיגרת שבוקין אביי דאמר כרבנן ורבא דאמר כרבי יהודה
Abaje kann dir sagen: Ich spreche sogar nach Rabbi Jehuda: Rabbi Jehuda sagt, wir benötigen eindeutige Handhaben, nur beim Scheidebrief, weil wir eine Abtrennung benötigen, und die ist [sonst] nicht gegeben; aber im Allgemeinen – hast du es von ihm gehört?
אמר לך אביי אנא דאמרי אפי' לר' יהודה עד כאן לא קאמר רבי יהודה בעינן ידים מוכיחות אלא גבי גט דבעינן כריתות וליכא אבל בעלמא מי שמעת ליה
Und Rawa sagt: Ich spreche sogar nach den Weisen: Die Weisen sagen, wir benötigen keine eindeutigen Handhaben, nur beim Scheidebrief,
ורבא אמר אנא דאמרי אפי' לרבנן ע''כ לא קאמרי רבנן דלא בעינן ידים מוכיחות אלא גבי גט
Original: Nedarim 5b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.