Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 2Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
dass ich jedes Sea-Maß nehme, das ich will. Er nahm einen großen Korb, bestrich ihn mit Pech, stülpte ihn über seinen Kopf, ging hin und sagte zu ihm: Der Meister möge mir die vierzig Sea Weizen abmessen, die ich von dir fordere. Da lachte Rabbi. Er sagte zu ihm: Habe ich dich nicht gewarnt, mich nicht zum Lachen zu bringen? Er sagte zu ihm: Ich nehme [nur] den Weizen, den ich gefordert habe.
דכל גריוא דבעינא שקילנא שקל דיקולא רבה חפייה כופרא וסחפיה על רישיה ואזל ואמר ליה ליכיל לי מר ארבעין גריוי חיטי דרשינא בך אחוך רבי א"ל לאו אזהרתך דלא תבדחן א"ל חיטי דרשינא קא נסיבנא
Bar Kappara sagte zu Rabbis Tochter: Morgen trinke ich Wein beim Tanz deines Vaters und bei den Pauken deiner Mutter. Ben Elascha war Rabbis Schwiegersohn und sehr reich; er wurde zur Hochzeit des Rabbi Schimon, Sohn Rabbis, eingeladen.
א"ל בר קפרא לברתיה דרבי למחר שתינא חמרא בריקודא דאבוך ובקירקני דאמך בן אלעשה חתניה דרבי הוה ועשיר גדול הוה אזמניה לבי הילולא דרבי שמעון ברבי
Bar Kappara sagte zu Rabbi: Was bedeutet „Gräuel“ (to’eva) (Lev 20,13)? Alles, was Rabbi ihm sagte, es sei so, widerlegte Bar Kappara. Er sagte zu ihm: Erkläre du es! Er sagte zu ihm: Deine Frau komme und schenke mir ein. Sie kam und schenkte ihm ein. Er sagte zu Rabbi: Steh auf und tanze für mich, dann sage ich es dir: So sagte der Allbarmherzige: „To’eva“ – „to’e atta ba“, du irrst dich in ihr.
א"ל בר קפרא לרבי מאי (ויקרא כ, יג) תועבה כל דא"ל רבי דהכין הוא תועבה פרכה בר קפרא א"ל פרשיה את א"ל תיתי דביתכי תירמי לי נטלא אתת רמיא ליה א"ל לר' קום רקוד לי דאימר לך הכי אמר רחמנא תועבה תועה אתה בה
Beim nächsten Becher sagte er zu ihm: Was bedeutet „Schändlichkeit“ (tewel) (Lev 18,23)? Er sagte zu ihm: Wie bei der ersten Sache. Er sagte zu ihm: Tu es für mich, dann sage ich es dir. Er tat es. Er sagte zu ihm: „Tewel“ – ist denn Würze (tawlin) darin? Unterscheidet sich dieser Beischlaf von allen anderen Beischlafen?
לכסא אחרינא א"ל מאי (ויקרא יח, כג) תבל א"ל כי עניינא קדמאה א"ל עיביד לי דאומר לך עבד אמר ליה תבל הוא תבלין יש בה מי שניא הדא ביאה מן כולהון ביאות
Er sagte zu ihm: Und was bedeutet „Schandtat“ (sima) (Lev 18,17)? Er sagte zu ihm: Tu wie bei der ersten Sache. Er tat es, und er sagte zu ihm: „Su ma hi“ – was ist diese? Ben Elascha konnte es nicht ertragen; er stand auf und ging mit seiner Frau von dort fort.
אמר ליה ומאי (ויקרא יח, יז) זימה אמר ליה עיביד כי עניינא קדמאה עבד ואמר ליה זו מה היא לא יכיל בן אלעשה למיסבל קם ונפק הוא ואינתתיה מתמן
Wer ist Ben Elascha? Es wird gelehrt: Nicht umsonst verschwendete Ben Elascha sein Geld, sondern um damit den Haarschnitt des Hohenpriesters zu zeigen,
מאי בן אלעשה דתניא לא לחנם פיזר בן אלעשה את מעותיו אלא להראות בהן תספורת של כ"ג
wie geschrieben steht: „Ihr Haupthaar sollen sie stutzen“ (Ez 44,20). Es wird gelehrt: Nach Art des Lulianit. Was ist Lulianit? Raw Jehuda sagte: Ein einzigartiger Haarschnitt. Wie ist das? Rawa sagte: Die Spitze des einen [Haares] neben der Wurzel des anderen; und das ist der Haarschnitt des Hohenpriesters.
דכתיב (יחזקאל מד, כ) כסום יכסמו את ראשיהם תנא כעין לולינית מאי לולינית א"ר יהודה תספרתא יחידתא היכי דמי אמר רבא ראשו של זה בצד עיקרו של זה והיינו תספורת של כהן גדול:
„Und ein in heißer Asche gegarter Kürbis.“ Was ist ein „Ramuza-Kürbis“? Schmuel sagte: Ein Karkusai-Kürbis. Raw Aschi sagte: Ein in glühender Asche vergrabener Kürbis.
ובדלעת הרמוצה: מאי דלעת הרמוצה אמר שמואל קרא קרקוזאי רב אשי אמר דלעת הטמונה ברמץ
Rabina wandte gegen Raw Aschi ein: Rabbi Nechemja sagt: Der aramäische Kürbis ist der ägyptische Kürbis; er ist Mischsaat mit dem griechischen [und] Mischsaat mit dem Ramuza-Kürbis. Eine Widerlegung.
איתיביה רבינא לרב אשי רבי נחמיה אומר דלעת ארמית היא דלעת המצרית כלאים עם היונית כלאים עם הרמוצה תיובתא:
MISCHNA: Wer gelobt, sich des Topfgerichts zu enthalten, dem ist nur verboten, was im Topf gesotten wird. Sagte er: „Konam, was in den Topf hinabkommt, dass ich es nicht koste“, so ist ihm alles verboten, was im Topf zubereitet wird.
מתני' הנודר ממעשה קדרה אין אסור אלא ממעשה רתחתא אמר קונם היורד לקדרה שאני טועם אסור בכל הנעשה בקדרה:
GEMARA: Es wird gelehrt: Wer gelobt, sich dessen zu enthalten, was in den Topf hinabkommt, dem ist auch verboten, was in die Pfanne hinabkommt, denn es kam schon in den Topf, bevor es in die Pfanne kam. [Gelobt er,] sich dessen zu enthalten, was in die Pfanne hinabkommt, so ist ihm erlaubt, was in den Topf hinabkommt. [Gelobt er,] sich dessen zu enthalten, was im Topf zubereitet wird, so ist ihm erlaubt, was in der Pfanne zubereitet wird; [gelobt er,] sich dessen zu enthalten, was in der Pfanne zubereitet wird, so ist ihm erlaubt, was im Topf zubereitet wird.
גמ' תניא הנודר מן היורד לקדרה אסור ביורד לאלפס שכבר ירד לקדרה קודם שיורד לאלפס מן היורד לאלפס מותר ביורד לקדרה מן הנעשה בקדרה מותר בנעשה באלפס מן הנעשה באלפס מותר בנעשה בקדרה
Wer gelobt, sich dessen zu enthalten, was in den Ofen kommt, dem ist nur Brot verboten. Sagte er aber: „Alles Ofenwerk sei mir [verboten]“, so ist ihm alles verboten, was im Ofen zubereitet wird.
הנודר מן היורד לתנור אין אסור אלא בפת ואם אמר כל מעשה תנור עלי אסור בכל הנעשים בתנור:
Original: Nedarim 51a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.