Vielmehr ist es nicht festgelegt: Manchmal erläutert er das, womit er begonnen hat, zuerst, manchmal erläutert er das, womit er schließt, zuerst. Und wenn du willst, sage ich: Die Handhaben erläutert er zuerst, weil sie aus einer Schriftauslegung hervorgehen.
Dann sollte er doch mit ihnen beginnen! – Er beginnt zuerst mit den Ersatzbezeichnungen, die aus der Tora stammen, und erläutert dann die Handhaben, die ihm aus einer Auslegung hervorgehen.
וליפתח הדין ברישא מיפתח פתח בכינויין דאורייתא ברישא והדר מפרש ידות דאתיין ליה מדרשא
Das ist gut nach dem, der sagt, die Ersatzbezeichnungen seien die Sprache von Fremdvölkern; aber nach dem, der sagt, [es sei] eine Sprache, die die Weisen ersonnen haben, damit man mit ihr gelobe – was ist da zu sagen?
הניחא למאן דאמר כינויין לשון נכרים הן אלא למ''ד לשון שבדו להן חכמים להיות נודר בו מאי איכא למימר
– Lehrt er denn [ausdrücklich] Handhaben? Ergänzt du sie nicht ohnehin als Lücke? So stelle sie auch voran und lehre die Handhaben: „Alle Handhaben von Gelübden sind wie Gelübde, und alle Ersatzbezeichnungen von Gelübden sind wie Gelübde; und dies sind die Handhaben: Wer zu seinem Nächsten sagt [usw.]; und dies sind die Ersatzbezeichnungen: Konam, Konach, Konas.“
מי קתני ידות ולאו חסורי קא מחסרת לה אקדים נמי ותני ידות כל ידות נדרים כנדרים וכל כינויי נדרים כנדרים ואלו הן ידות האומר לחבירו ואלו הן כינויין קונם קונח קונס
Und wo sind die Handhaben geschrieben? „Ein Mann, wenn er ein besonderes Gelübde gelobt, das Gelübde eines Nasiräers, um sich dem Ewigen zu weihen“ (Num 6,2). Und es wurde gelehrt: „Ein Nasiräer, sich zu weihen“ – um Ersatzbezeichnungen des Nasiräats dem Nasiräat gleichzustellen und Handhaben des Nasiräats dem Nasiräat.
וידות היכא כתיב (במדבר ו ב) איש כי יפליא לנדור נדר נזיר להזיר לה' ותניא נזיר להזיר לעשות כינויי נזירות כנזירות וידות נזירות כנזירות
Ich habe [dies] nur beim Nasiräat; bei Gelübden, woher? Die Schrift lehrt: „Ein Mann, wenn er ein besonderes Gelübde gelobt, das Gelübde eines Nasiräers, um sich dem Ewigen zu weihen“ (Num 6,2): Sie vergleicht das Nasiräat mit den Gelübden und die Gelübde mit dem Nasiräat. Wie man beim Nasiräat Handhaben des Nasiräats dem Nasiräat gleichgestellt hat, so hat man auch bei Gelübden Handhaben von Gelübden den Gelübden gleichgestellt.
אין לי אלא בנזירות בנדרים מנין ת''ל איש כי יפליא לנדור נדר נזיר להזיר לה' מקיש נזירות לנדרים ונדרים לנזירות מה נזירות עשה בו ידות נזירות כנזירות אף נדרים עשה בהם ידות נדרים כנדרים
Und wie man bei Gelübden [die Verbote] „er soll nicht entweihen“ und „du sollst nicht säumen“ übertritt, so übertritt man auch beim Nasiräat „er soll nicht entweihen“ und „du sollst nicht säumen“. Und wie bei Gelübden der Vater die Gelübde seiner Tochter aufhebt und der Ehemann die Gelübde seiner Frau aufhebt, so hebt auch beim Nasiräat der Vater das Nasiräat seiner Tochter auf und der Ehemann das Nasiräat seiner Frau.
ומה נדרים עובר בבל יחל ובבל תאחר אף נזירות עובר בבל יחל ובבל תאחר ומה נדרים האב מיפר נדרי בתו ובעל מיפר נדרי אשתו אף נזירות האב מיפר נזירות בתו ובעל מיפר נזירות אשתו
Warum gerade beim Nasiräat? Weil „ein Nasiräer, sich zu weihen“ geschrieben steht. Bei Gelübden steht doch ebenfalls „zu geloben ein Gelübde“ geschrieben; wozu brauche ich dann den Vergleich?
מ''ש גבי נזירות דכתיב נזיר להזיר נדרים נמי הא כתיב לנדור נדר והיקישא למה לי
– Hätte die Schrift „ein Gelübde zu geloben“ geschrieben, so wie sie „ein Nasiräer, sich zu weihen“ geschrieben hat, wäre es so, wie du sagst, und es bräuchte keinen Vergleich; nun aber, da „zu geloben ein Gelübde“ geschrieben steht, [gilt:] Die Tora hat in der Sprache der Menschen gesprochen.
אי כתב נדר לנדור כדכתב נזיר להזיר כדקאמרת לא צריך היקישא השתא דכתיב לנדור נדר דברה תורה כלשון בני אדם
Das ist gut nach dem, der [den Grundsatz] „Die Tora hat in der Sprache der Menschen gesprochen“ vertritt; aber nach dem, der „Die Tora hat in der Sprache der Menschen gesprochen“ nicht vertritt – was macht er mit diesem „zu geloben ein Gelübde“? – Er legt es aus, um Handhaben von Gelübden den Gelübden gleichzustellen, und vergleicht das Nasiräat mit den Gelübden. „Ein Nasiräer, sich zu weihen“ legt er aus: Dies lehrt,
הניחא למאן דאית ליה דברה תורה כלשון בני אדם אלא למאן דלית ליה דברה תורה כלשון בני אדם האי לנדור נדר מאי עביד ליה דריש ליה לעשות ידות נדרים כנדרים ומקיש נזירות לנדרים נזיר להזיר דריש ליה מלמד
Original: Nedarim 3a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.