Du kannst sogar sagen: Rabbi Jehuda. Wenn Rabbi Jehuda es sagt, [dann] bei der freiwilligen Gabe; beim Gelübde sagt er es nicht.
אפילו תימא רבי יהודה כי אמר רבי יהודה בנדבה בנדר לא אמר
Nedarim 10a נדרים
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 2Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Aber er lehrt doch: „Besser als dieser und jener ist, wer gelobt und erfüllt“! – Lehre: „wer freiwillig spendet und erfüllt“.
והקתני טוב מזה ומזה נודר ומקיים תני נודב ומקיים
Weshalb [soll man] nicht geloben? Weil man dadurch vielleicht zu einem Anstoß kommt. Auch bei der freiwilligen Gabe könnte man doch zu einem Anstoß kommen!
מאי שנא נודר דלא דילמא אתי בה לידי תקלה נדבה נמי דילמא אתי לידי תקלה
– Rabbi Jehuda [folgt hier] seiner Ansicht, denn er sagt: Man bringt sein Lamm in den Tempelhof, heiligt es, stützt [die Hände] darauf und schlachtet es.
רבי יהודה לטעמיה דאמר אדם מביא כבשתו לעזרה ומקדישה וסומך עליה ושוחטה
Das ist gut bei der freiwilligen Gabe von Opfern; bei der freiwilligen Gabe des Nasiräats – was ist da zu sagen?
תינח נדבה דקרבנות נדבה דנזירות מאי איכא למימר
Rabbi Jehuda [folgt] seiner Ansicht, denn es wurde gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Die frühen Frommen sehnten sich danach, ein Sündopfer darzubringen, weil der Heilige, gelobt sei Er, durch sie keinen Anstoß herbeiführt. Was taten sie? Sie standen auf und gelobten freiwillig Nasiräat vor Gott, damit sie Gott ein Sündopfer schuldeten.
רבי יהודה לטעמיה דתניא רבי יהודה אומר חסידים הראשונים היו מתאווין להביא קרבן חטאת לפי שאין הקדוש ברוך הוא מביא תקלה על ידיהם מה היו עושין עומדין ומתנדבין נזירות למקום כדי שיתחייב קרבן חטאת למקום
Rabbi Schimon sagt: Sie gelobten kein Nasiräat; sondern wer ein Brandopfer darbringen wollte, spendete es freiwillig und brachte es dar; Friedensopfer – spendete freiwillig und brachte dar; ein Dankopfer mit seinen vier Brotarten – spendete freiwillig und brachte dar. Aber Nasiräat spendeten sie nicht freiwillig, damit man sie nicht Sünder nenne; denn es heißt: „und er soll für ihn Sühne erwirken, weil er sich an der Seele versündigt hat“ (Num 6,11).
רבי שמעון אומר לא נדרו בנזיר אלא הרוצה להביא עולה מתנדב ומביא שלמים מתנדב ומביא תודה וארבעה מיני לחמה מתנדב ומביא אבל בנזירות לא התנדבו כדי שלא יקראו חוטאין שנאמר וכפר עליו מאשר חטא על הנפש
Abaje sagte: Schimon der Gerechte, Rabbi Schimon und Rabbi Elasar ha-Kappar – sie alle sind derselben Auffassung, dass ein Nasiräer ein Sünder ist. Schimon der Gerechte und Rabbi Schimon – das, was wir gesagt haben.
אמר אביי שמעון הצדיק ורבי שמעון ורבי אלעזר הקפר כולן שיטה אחת הן דנזיר חוטא הוי שמעון הצדיק ורבי שמעון הא דאמרן
Und Rabbi Elasar ha-Kappar Berabbi – denn es wurde gelehrt: Rabbi Elasar ha-Kappar Berabbi sagt: „Und er soll für ihn Sühne erwirken, weil er sich an der Seele versündigt hat“ (Num 6,11) – an welcher Seele hat sich dieser denn versündigt? Vielmehr, dass er sich durch [Verzicht auf] Wein gepeinigt hat. Und ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn dieser, der sich nur durch [Verzicht auf] Wein gepeinigt hat, Sünder genannt wird, wer sich durch [Verzicht auf] alles peinigt, umso mehr! Von hier [folgt]: Jeder, der fastet, wird Sünder genannt.
ורבי אלעזר הקפר ברבי דתניא רבי אלעזר הקפר ברבי אומר וכפר עליו מאשר חטא על הנפש וכי באיזו נפש חטא זה אלא שציער עצמו מן היין והלא דברים קל וחומר ומה זה שלא ציער עצמו אלא מן היין נקרא חוטא המצער עצמו מכל דבר, על אחת כמה וכמה מכאן כל היושב בתענית נקרא חוטא
Aber dieser Vers ist doch beim unreinen Nasiräer geschrieben! – Weil er die Sünde wiederholt hat.
והדין קרא בנזיר טמא כתיב משום דשנה בחטא הוא
MISCHNA: Wer (zu seinem Nächsten) sagt: „Konam“, „Konach“, „Konas“ – diese sind Ersatzbezeichnungen für „Opfer“. „Cherek“, „Cherech“, „Cheref“ – diese sind Ersatzbezeichnungen für „Banngut“. „Nasik“, „Nasiach“, „Pasiach“ – diese sind Ersatzbezeichnungen für Nasiräat. „Schewuta“, „Schekuka“, [oder wer] mit „Mohi“ gelobt – diese sind Ersatzbezeichnungen für Schwur.
מתני׳ האומר (לחבירו) קונם קונח קונס הרי אלו כינויין לקרבן חרק חרך חרף הרי אלו כינויין לחרם נזיק נזיח פזיח הרי אלו כינויין לנזירות שבותה שקוקה נודר במוהי הרי אלו כינויין לשבועה:
GEMARA: Es wurde gesagt: Die Ersatzbezeichnungen – Rabbi Jochanan sagt: Sie sind die Sprache der Völker. Rabbi Schimon ben Lakisch sagt: [Sie sind] eine Sprache, die die Weisen ersonnen haben, damit man mit ihr gelobe; und so heißt es: „in dem Monat, den er aus seinem Herzen ersonnen hatte“ (1 Kön 12,33).
גמ׳ איתמר כינויין רבי יוחנן אמר לשון אומות הן רבי שמעון בן לקיש אמר לשון שבדו להם חכמים להיות נודר בו וכן הוא אומר בחדש אשר בדא מלבו
Und was ist der Grund, dass die Weisen Ersatzbezeichnungen eingeführt haben? Damit er nicht „Opfer“ sage. – Soll er doch „Opfer“ sagen! – Vielleicht sagt er [dann] „ein Opfer dem Ewigen“. – Soll er doch „ein Opfer dem Ewigen“ sagen! – Vielleicht sagt er „dem Ewigen“ und sagt nicht „Opfer“ und spricht so den Namen des Himmels unnütz aus.
וטעמא מאי תקינו רבנן כינויין דלא לימא קרבן ולימא קרבן דילמא אמר קרבן לה' ולימא קרבן לה' דילמא אמר לה' ולא אמר קרבן וקא מפיק שם שמים לבטלה
Und es wurde gelehrt: Rabbi Schimon sagt:
ותניא רבי שמעון אומר
Original: Nedarim 10a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.