sagte im Namen von Resch Lakisch: Um ihn in den Geboten zu erziehen. Wenn so, dann auch eine Frau! Er meint: Der Mann ist verpflichtet, seinen Sohn in den Geboten zu erziehen, die Frau aber ist nicht verpflichtet, ihren Sohn zu erziehen.
אמר ריש לקיש כדי לחנכו במצות אי הכי אפי' אשה נמי קסבר איש חייב לחנך בנו במצות ואין האשה חייבת לחנך את בנה
Gut nach Rabbi Jochanan, der sagt, es sei eine überlieferte Halacha beim Nasiräer – deshalb seinen Sohn ja, seine Tochter nicht. Aber nach Resch Lakisch – sogar seine Tochter! Er meint: Seinen Sohn ist er verpflichtet zu erziehen, seine Tochter ist er nicht verpflichtet zu erziehen.
בשלמא לרבי יוחנן דאמר הלכה היא בנזיר אמטו להכי בנו אין בתו לא אלא לריש לקיש אפילו בתו קסבר בנו חייב לחנכו בתו אינו חייב לחנכה
Gut nach Rabbi Jochanan, der sagt, es sei eine überlieferte Halacha beim Nasiräer – deshalb beim Nasiräat ja, bei Gelübden nicht. Aber nach Resch Lakisch – auch bei Gelübden!
בשלמא לרבי יוחנן דאמר הלכה היא בנזיר אהכי בנזירות אין בנדרים לא אלא לריש לקיש אפילו נדרים נמי
Er sagt es in der Form „es ist nicht nötig“: Es ist nicht nötig [zu sagen, dass es] bei Gelübden [gilt], bei denen es keine Verunstaltung gibt; sondern selbst beim Nasiräat, bei dem es Verunstaltung gibt, ist er dennoch verpflichtet, ihn zu erziehen.
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא בנדרים דלית ליה ניוול אלא אפילו בנזירות דאית ליה ניוול אפילו הכי חייב לחנכו
Gut nach Rabbi Jochanan, der sagt, es sei eine überlieferte Halacha beim Nasiräer – deshalb lehrt er: „Hat er protestiert oder haben seine Verwandten protestiert.“
בשלמא לרבי יוחנן דאמר הלכה היא בנזיר היינו דקתני מיחה או שמיחוהו קרוביו
Aber nach Rabbi Jose bar Rabbi Chanina im Namen von Resch Lakisch – steht es denn in der Macht der Verwandten, ihm zu sagen: „Erziehe ihn nicht in den Geboten“? Er meint: Jede Erziehung, die nicht bedeutsam ist, ist ihm nicht angenehm.
אלא לרבי יוסי בר' חנינא אמר ריש לקיש כל כמיניהון קרובים דאמרין ליה לא תיגמריה מצות קסבר כל חינוך דלא חשיב לא ניחא ליה
Gut nach Rabbi Jochanan, der sagt, es sei eine überlieferte Halacha beim Nasiräer – deshalb schert er [ihn] und vollzieht das Rundscheren [des Kopfes].
בשלמא לרבי יוחנן דאמר הלכה היא בנזיר משום הכי מגלח ועביד הקפה
Er meint: Das Rundscheren des ganzen Kopfes ist [verboten] nach den Rabbanan, und die Erziehung ist nach den Rabbanan; so kommt die rabbinische Erziehung und verdrängt das rabbinische Rundscheren.
קסבר הקפת כל הראש מדרבנן וחינוך מדרבנן ואתי חינוך דרבנן ודחי הקפה דרבנן
Aber nach Rabbi Jose bar Rabbi Chanina im Namen von Resch Lakisch: Um ihn in den Geboten zu erziehen – er bringt doch Profanes in den Vorhof! Er meint: Profanes im Vorhof ist nicht aus der Tora [verboten].
אלא לרבי יוסי ברבי חנינא אמר ריש לקיש כדי לחנכו במצות הא קא מייתי חולין לעזרה קסבר חולין בעזרה לאו דאורייתא
Gut nach Rabbi Jochanan, der sagt, es sei eine überlieferte Halacha beim Nasiräer – deshalb bringt er, wenn er unrein wird, ein Vogelopfer, und der Kohen isst den durch Abkneifen [getöteten Vogel].
בשלמא לרבי יוחנן דאמר הלכה היא בנזיר אהכי כי מיטמא מייתי קרבן ציפרין ואכיל כהן מליקה
Er meint wie Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda, dass es beim Vogel kein Schlachten aus der Tora gibt, und Profanes im Vorhof ist nicht aus der Tora [verboten].
קסבר כרבי יוסי בר' יהודה דאין שחיטה לעוף מן התורה וחולין בעזרה לאו דאורייתא
Meint denn Rabbi Jose so? Es wurde doch gelehrt: Rabbi Jose bar Rabbi Jehuda sagt: Woher, dass ein Vogelsündopfer, das wegen eines Zweifels kommt, nicht gegessen wird? Die Schrift sagt: „Und der Flussbehaftete mit seinem Fluss, beim Mann und bei der Frau“ (Lev 15,33) – sie vergleicht die Frau mit dem Mann: Wie der Mann ein Opfer für das Sichere bringt, so bringt auch die Frau ein Opfer für das Sichere; und wie der Mann für das Zweifelhafte bringt, so bringt auch die Frau für das Zweifelhafte.
וסבר רבי יוסי הכי והתניא ר' יוסי ברבי יהודה אומר מנין לחטאת העוף שהיא באה על הספק שאינה נאכלת תלמוד לומר (ויקרא טו, לג) והזב את זובו לזכר ולנקבה מקיש נקבה לזכר מה זכר מביא קרבן על הודאי אף נקבה מביאה קרבן על הודאי ומה זכר מביא על הספק אף נקבה מביאה על הספק
Und wie der Mann von derselben Art, die er für das Sichere bringt, für das Zweifelhafte bringt, so bringt auch die Frau von derselben Art, die sie für das Sichere bringt, für das Zweifelhafte. Oder [sage]: Wie der Mann ein Opfer bringt, das gegessen wird, so bringt auch die Frau ein Opfer, das gegessen wird? Du sagst [dagegen]:
ומה זכר ממין שהוא מביא על הודאי מביא על הספק אף נקבה ממין שהיא מביאה על הודאי מביאה על הספק אי מה זכר מביא קרבן ונאכל אף נקבה מביאה קרבן ונאכל אמרת
Original: Nazir 29a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.