Er sagte zu ihm: Mutter lebt. Er sagte zu ihm: Lebt Mutter? Er sagte zu ihm: Vater lebt. Er sagte zu seinem Diener: Zieh mir meine Schuhe aus und trag mir meine Sachen ins Badehaus nach.
אמר ליה אימא קיימת אמר ליה אימא קיימת א"ל אבא קיים אמר ליה לשמעיה חלוץ לי מנעלי והולך אחרי כלי לבית המרחץ
Daraus folgt dreierlei: Daraus folgt, dass einem Trauernden das Anziehen von Sandalen verboten ist; und daraus folgt, dass man bei einer fernen Nachricht nur einen Tag einhält; und daraus folgt, dass ein Teil des Tages wie der ganze gilt.
שמע מינה תלת שמע מינה אבל אסור בנעילת הסנדל ושמע מינה שמועה רחוקה אינה נוהגת אלא יום אחד ושמע מינה מקצת היום ככולו
Rabbi Jose bar Awin sagte: Hat er eine nahe Nachricht am Fest gehört, und am Ausgang des Festes wird sie zu einer fernen, so zählt [das Fest] für ihn, und er hält nur einen Tag ein. Rabbi Ada aus Caesarea lehrte vor Rabbi Jochanan: Hat er eine nahe Nachricht am Schabbat gehört, und am Ausgang des Schabbat wird sie zu einer fernen, so hält er nur einen Tag ein.
אמר רבי יוסי בר אבין שמע שמועה קרובה ברגל ולמוצאי הרגל נעשית רחוקה עולה לו ואינו נוהג אלא יום אחד תני רבי אדא דמן קסרי קמיה דר' יוחנן שמע שמועה קרובה בשבת ולמוצאי שבת נעשית רחוקה אינו נוהג אלא יום אחד
Reißt er [das Gewand] ein oder reißt er nicht ein? Rabbi Mani sagte: Er reißt nicht ein. Rabbi Chanina sagte: Er reißt ein. Rabbi Mani sagte zu Rabbi Chanina: Nach meiner Ansicht, da ich sage, er reißt nicht ein, ist es recht, weil es keine Trauer der sieben gibt; aber nach deiner Ansicht, da du sagst, er reißt ein – gibt es denn ein Einreißen ohne die sieben?
קורע או אינו קורע רבי מני אמר אינו קורע רבי חנינא אמר קורע אמר ליה רבי מני לר' חנינא בשלמא לדידי דאמינא אינו קורע היינו דלא איכא אבילות שבעה אלא לדידך דאמרת קורע קריעה בלא שבעה מי איכא
Und nicht? Es wurde doch gelehrt – Issi, der Vater von Rabbi Seira, und manche sagen: der Bruder von Rabbi Seira, [lehrte] vor Rabbi Seira –: Wer kein Hemd hat, um es einzureißen, und es ergibt sich für ihn innerhalb der sieben, reißt ein; nach den sieben reißt er nicht ein.
ולא והתניא איסי אבוה דרבי זירא ואמרי לה אחוה דרבי זירא קמיה דר' זירא מי שאין לו חלוק לקרוע ונזדמן לו בתוך שבעה קורע לאחר שבעה אינו קורע
Rabbi Seira fuhr nach ihm fort: Wovon wurde das gesagt? Von den fünf Toten, [um die zu trauern] Gebot ist; aber um seinen Vater und um seine Mutter reißt er weiterhin ein.
עני ר' זירא בתריה במה דברים אמורים בחמשה מתי מצוה אבל על אביו ועל אמו קורע והולך
Die Rabbanan lehrten: Um alle, die im Abschnitt über die Kohanim genannt sind, für die sich ein Kohen verunreinigt, trauert ein Trauernder. Und das sind sie: seine Frau, sein Vater und seine Mutter, sein Bruder und seine Schwester, sein Sohn und seine Tochter. Man fügte ihnen hinzu: seinen Bruder und seine jungfräuliche Schwester von seiner Mutter und seine verheiratete Schwester, sowohl von seinem Vater als auch von seiner Mutter.
ת"ר כל האמור בפרשת כהנים שכהן מיטמא להן אבל מתאבל עליהן ואלו הן אשתו אביו ואמו אחיו ואחותו בנו ובתו הוסיפו עליהן אחיו ואחותו הבתולה מאמו ואחותו נשואה בין מאביו בין מאמו
Und so wie er um sie trauert, so trauert er um ihre Angehörigen zweiten Grades. Das sind die Worte Rabbi Akiwas. Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Er trauert nur um den Sohn seines Sohnes und um den Vater seines Vaters. Und die Weisen sagen: Mit jedem, um den er trauern würde, trauert er mit.
וכשם שמתאבל עליהם כך מתאבל על שניים שלהם דברי ר"ע רבי שמעון בן אלעזר אומר אינו מתאבל אלא על בן בנו ועל אבי אביו וחכ"א כל שמתאבל עליו מתאבל עמו
Die Weisen – das ist doch der erste Tanna! Der Unterschied zwischen ihnen ist: „mit ihm“ – im Haus; wie das, was Raw zu Chija, seinem Sohn, sagte, und ebenso sagte Raw Huna zu Rabba, seinem Sohn: In ihrer Gegenwart halte Trauer ein; nicht in ihrer Gegenwart halte keine Trauer ein.
חכמים היינו תנא קמא איכא בינייהו עמו בבית כי הא דאמר ליה רב לחייא בריה וכן א"ל רב הונא לרבה בריה באפה נהוג אבילותא בלא אפה לא תינהוג אבילותא
Mar Ukwa – ihm starb der Sohn seines Schwiegervaters. Er gedachte, um ihn sieben und dreißig [Tage] zu sitzen. Raw Huna kam zu ihm und traf ihn an. Er sagte zu ihm: Willst du Zudanita essen? Um der Ehre seiner Frau willen sagten sie es nur bei seinem Schwiegervater und seiner Schwiegermutter.
מר עוקבא שכיב ליה בר חמוה סבר למיתב עליה שבעה ושלשים על רב הונא לגביה אשכחיה אמר ליה צודנייתא בעית למיכל לא אמרו לכבוד אשתו אלא חמיו וחמותו
Denn es wurde gelehrt: Wem sein Schwiegervater oder seine Schwiegermutter gestorben ist, der darf seine Frau nicht nötigen, sich die Augen zu schminken und sich zu schmücken, sondern er stürzt sein Bett um und hält mit ihr Trauer. Und ebenso sie: Ist ihr Schwiegervater oder ihre Schwiegermutter gestorben, darf sie sich nicht die Augen schminken und sich nicht schmücken, sondern sie stürzt ihr Bett um und hält mit ihm Trauer.
דתניא מי שמת חמיו או חמותו אינו רשאי לכוף את אשתו להיות כוחלת ולהיות פוקסת אלא כופה מטתו ונוהג עמה אבילות וכן היא שמת חמיה או חמותה אינה רשאה להיות כוחלת ולהיות פוקסת אלא כופה מטתה ונוהגת עמו אבילות
Und eine andere [Baraita] lehrt: Obwohl sie sagten, er dürfe seine Frau nicht nötigen, sich die Augen zu schminken und sich zu schmücken, sagten sie in Wahrheit: Sie mischt ihm den Becher, bereitet ihm das Bett und wäscht ihm Gesicht, Hände und Füße. Sie widersprechen einander!
ותניא אידך אף על פי שאמרו אינו רשאי לכוף את אשתו להיות כוחלת ולהיות פוקסת באמת אמרו מוזגת לו את הכוס ומצעת לו מטה ומרחצת לו פניו ידיו ורגליו קשיין אהדדי
Folgt also nicht daraus: Hier bei seinem Schwiegervater und seiner Schwiegermutter, dort bei anderen Verwandten? Daraus folgt es. So wurde auch gelehrt: Um der Ehre seiner Frau willen sagten sie es nur bei seinem Schwiegervater und seiner Schwiegermutter.
אלא לאו שמע מינה כאן בחמיו וחמותו כאן בשאר קרובים שמע מינה תניא נמי הכי לא אמרו לכבוד אשתו אלא חמיו וחמותו בלבד
Amemar – ihm starb der Sohn seines Sohnes. Er riss [sein Gewand] um ihn ein. Sein Sohn kam, und er riss in seiner Gegenwart [nochmals] ein. Er erinnerte sich, dass er im Sitzen eingerissen hatte; er stand auf und riss im Stehen ein.
Raw Aschi sagte zu Amemar: Das Einreißen im Stehen – woher haben wir es? Denn es steht geschrieben: „Da stand Ijob auf und zerriss sein Gewand“ (Ijob 1,20).
אמר ליה רב אשי לאמימר קריעה דמעומד מנלן דכתיב (איוב א, כ) ויקם איוב ויקרע את מעילו
Original: Moed Katan 20b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.