Da du es ihm nur durch Abrupfen erlaubt hast, erinnert er sich daran.
מתוך שלא היתרתה לו אלא על ידי קיטוף זכור הוא
Menachot 68a מנחות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Abaje sagte zu ihm: Gut beim Schneiden – was ist beim Mahlen und Sieben zu sagen?
אמר ליה אביי תינח קצירה טחינה והרקדה מאי איכא למימר
Das ist nicht schwierig: das Mahlen mit der Handmühle, das Sieben auf dem Rücken des Siebes.
הא לא קשיא טחינה בריחיא דידא הרקדה על גבי נפה
Was ist aber bei einem bewässerten Feld zu sagen, bei dem das Schneiden erlaubt ist? Denn wir haben gelernt: Man schneidet ein bewässertes Feld in den Tälern, aber man häuft es nicht auf.
בית השלחין דשריא קצירה דתנן קוצרין בית השלחין שבעמקים אבל לא גודשין מאי איכא למימר
Vielmehr sagte Abaje: Von neuem [Getreide] hält man sich fern; von Gesäuertem hält man sich nicht fern.
אלא אמר אביי חדש בדיל מיניה חמץ לא בדיל מיניה
Rawa sagte: [Der Widerspruch] von Rabbi Jehuda zu Rabbi Jehuda ist schwierig; [der Widerspruch] von den Rabbanan zu den Rabbanan ist nicht schwierig?
אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא
Vielmehr sagte Rawa: [Der Widerspruch] von Rabbi Jehuda zu Rabbi Jehuda ist nicht schwierig, wie wir erklärt haben. [Der Widerspruch] von den Rabbanan zu den Rabbanan ist nicht schwierig: Er selbst sucht danach, um es zu verbrennen – sollte er davon essen?
אלא אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה לא קשיא כדשנינן דרבנן אדרבנן לא קשיא הוא עצמו מחזר עליו לשורפו מיכל אכיל מיניה
Raw Aschi sagte: [Der Widerspruch] von Rabbi Jehuda zu Rabbi Jehuda ist nicht schwierig: „Mehl [und] Geröstetes“ haben wir gelernt.
רב אשי אמר דרבי יהודה אדרבי יהודה לא קשיא קמח קלי תנן
Doch diese [Erklärung] Raw Aschis ist ein Irrtum. Gut ab dem Gerösteten – was ist bis zum Gerösteten zu sagen?
והא דרב אשי ברותא היא תינח מקלי ואילך עד קלי מאי איכא למימר
Und wolltest du sagen, auch hier durch Abrupfen, wie Rabba – was ist bei einem bewässerten Feld zu sagen, bei dem das Schneiden erlaubt ist? Vielmehr ist diese [Erklärung] Raw Aschis ein Irrtum.
וכי תימא הכא נמי ע"י קיטוף וכדרבה בית השלחין דשריא קצירה מאי איכא למימר אלא הא דרב אשי ברותא היא:
MISCHNA: Sobald das Omer dargebracht war, wurde das neue [Getreide] sofort erlaubt. Den Entfernten ist es von Mittag an erlaubt. Nachdem das Heiligtum zerstört worden war, ordnete Rabban Jochanan ben Sakkai an, dass der ganze Tag des Schwingens verboten sei.
מתני׳ משקרב העומר הותר חדש מיד הרחוקים מותרין מחצות היום ולהלן משחרב בהמ"ק התקין ר' יוחנן בן זכאי שיהא יום הנף כולו אסור
Rabbi Jehuda sagte: Ist es denn nicht von der Tora her verboten? Denn es heißt: „Bis zu eben diesem Tag“ (Lev 23,14). Weshalb ist es den Entfernten von Mittag an erlaubt? Weil sie wissen, dass das Gericht darin nicht säumig ist.
אמר ר' יהודה והלא מן התורה הוא אסור שנאמר (ויקרא כג, יד) עד עצם היום הזה מפני מה הרחוקים מותרין מחצות היום ולהלן מפני שהן יודעין שאין ב"ד מתעצלין בו:
GEMARA: Raw und Schmuel sagten beide: Zur Zeit, da das Heiligtum besteht, erlaubt [es] das Omer; zur Zeit, da das Heiligtum nicht besteht, erlaubt [es] das Hellwerden im Osten.
גמ׳ רב ושמואל דאמרי תרוייהו בזמן שבית המקדש קיים עומר מתיר בזמן שאין בית המקדש קיים האיר מזרח מתיר
Was ist der Grund? Zwei Verse stehen geschrieben. Es steht geschrieben: „Bis ihr bringt“ (Lev 23,14), und es steht geschrieben: „Bis zu eben diesem Tag“. Wie das?
מאי טעמא תרי קראי כתיבי כתיב (ויקרא כג, יד) עד (יום) הביאכם וכתיב עד עצם היום הזה הא כיצד
Hier zur Zeit, da das Heiligtum besteht; dort zur Zeit, da das Heiligtum nicht besteht.
כאן בזמן שבית המקדש קיים כאן בזמן שאין בית המקדש קיים
Rabbi Jochanan und Resch Lakisch sagten beide: Selbst zur Zeit, da das Heiligtum besteht, erlaubt [es] das Hellwerden im Osten. Es steht doch geschrieben: „Bis ihr bringt“! – Das ist als Gebot [gemeint].
ר' יוחנן וריש לקיש דאמרי תרוייהו אפילו בזמן שבית המקדש קיים האיר מזרח מתיר והכתיב עד הביאכם למצוה
„Sobald das Omer dargebracht war, wurde das neue [Getreide] sofort erlaubt“ – als Gebot.
משקרב העומר הותר חדש מיד למצוה
„Das Omer erlaubte im Land und die zwei Brote im Heiligtum“ – als Gebot.
העומר היה מתיר במדינה ושתי הלחם במקדש למצוה
Original: Menachot 68a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.