Menachot 47a מנחות

Die Rabbanan lehrten: Die Lämmer des Wochenfestes heiligen das Brot nur durch das Schlachten.

Wie? Hat er sie unter ihrem Namen geschlachtet und ihr Blut unter ihrem Namen gesprengt, so ist das Brot heilig geworden. Hat er sie nicht unter ihrem Namen geschlachtet und ihr Blut nicht unter ihrem Namen gesprengt, so ist das Brot nicht heilig geworden. Hat er sie unter ihrem Namen geschlachtet und ihr Blut nicht unter ihrem Namen gesprengt, so ist das Brot heilig und nicht heilig – Worte Rabbis. Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Schimons, sagt: Es ist niemals heilig, bis er sie unter ihrem Namen schlachtet und ihr Blut unter ihrem Namen sprengt.

Was ist der Grund Rabbis?

Weil geschrieben steht: „Und den Widder soll er als Friedensschlachtopfer dem Ewigen bereiten, mit dem Korb der ungesäuerten Brote“ (Num 6,17) – das heißt, dass das Schlachten heiligt.

Und Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Schimons? „Er soll bereiten“ – bis er alle seine Handlungen vollzogen hat.

Und auch für Rabbi steht doch geschrieben: „er soll bereiten“? Stünde geschrieben „ein Schlachtopfer soll er bereiten“, wäre es, wie du sagst; jetzt, da geschrieben steht „er soll bereiten [als] Schlachtopfer“ – wodurch soll er bereiten? Durch das Schlachten.

Und für Rabbi Elasar, den Sohn Rabbi Schimons, steht doch „Schlachtopfer“ geschrieben? Das braucht er für [die Lehre] Rabbi Jochanans, denn Rabbi Jochanan sagte: Alle stimmen überein, dass das Brot zur Zeit des Schlachtens vorhanden sein muss.

Was [bedeutet] „heilig und nicht heilig“? Abaje sagte: Heilig, aber nicht vollständig. Rawa sagte: Heilig, aber nicht [zum Essen] erlaubt.

Was ist der Unterschied zwischen ihnen? Der Unterschied zwischen ihnen ist, ob sein Auslösegeld [die Heiligkeit] erfasst: Nach Abaje erfasst sein Auslösegeld [sie] nicht, nach Rawa erfasst sein Auslösegeld [sie].

Nach Rawa ist es gut – das ist der Unterschied zwischen Rabbi und Rabbi Elasar, dem Sohn Rabbi Schimons. Aber nach Abaje – was ist der Unterschied zwischen Rabbi und Rabbi Elasar, dem Sohn Rabbi Schimons?

Es gibt [zwischen ihnen] einen Unterschied, ob es durch Hinausgelangen untauglich wird.

Rabbi Schmuel bar Raw Jizchak fragte Rabbi Chija bar Abba: Bei den Lämmern des Wochenfestes, die er unter ihrem Namen geschlachtet und deren Blut er nicht unter ihrem Namen gesprengt hat – wie steht es mit jenem Brot hinsichtlich des Essens?

Nach wem? Wenn nach Rabbi Elasar, dem Sohn Rabbi Schimons – er sagt doch, dass es das Sprengen ist, das heiligt! Wenn nach Rabbi – sowohl nach Abaje als auch nach Rawa ist es heilig, aber nicht erlaubt!

Vielmehr nach jenem Tanna, den der Vater des Rabbi Jirmeja bar Abba lehrte: Die zwei Brote, die zwischen dem Schlachten und dem Sprengen hinausgelangten, und er sprengte das Blut der Lämmer [in der Absicht, sie] außerhalb ihrer Frist [zu essen] – Rabbi Elieser sagt: Beim Brot gibt es kein [Verbot wegen] Piggul. Rabbi Akiwa sagt: Beim Brot gibt es [ein Verbot wegen] Piggul.

Raw Scheschet sagte: Diese Tannaim sind der Ansicht Rabbis, der sagt, dass das Schlachten heiligt.

Doch Rabbi Elieser folgt seiner [eigenen] Ansicht, denn er sagt, das Sprengen wirke nicht für das Hinausgelangte; und Rabbi Akiwa folgt seiner Ansicht, denn er sagt, das Sprengen wirke für das Hinausgelangte.