nicht angenommen.
לא הורצה
Menachot 25b מנחות
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Man wies auf einen Widerspruch hin: Wofür bewirkt das Stirnblatt Annahme? Für das Blut, das Fleisch und das Fett, die unrein geworden sind, sei es versehentlich, sei es vorsätzlich, sei es gezwungen, sei es willentlich, sei es beim Einzelnen, sei es bei der Gemeinde!
ורמינהי על מה הציץ מרצה על הדם ועל הבשר ועל החלב שנטמא בין בשוגג בין במזיד בין באונס בין ברצון בין ביחיד בין בציבור
Raw Josef sagte: Das ist kein Widerspruch: Dies nach Rabbi Jose, jenes nach den Rabbanan. Denn es wurde gelehrt: Man hebt keine Hebe vom Unreinen für das Reine ab; hat man es versehentlich getan, ist seine Hebe Hebe; vorsätzlich, ist seine Hebe nicht Hebe. Rabbi Jose sagt: Sei es versehentlich, sei es vorsätzlich, ist seine Hebe Hebe.
אמר רב יוסף לא קשיא הא ר' יוסי הא רבנן דתניא אין תורמין מן הטמא על הטהור ואם תרם בשוגג תרומתו תרומה במזיד אין תרומתו תרומה ר' יוסי אומר בין בשוגג בין במזיד תרומתו תרומה
Zugegeben, du hast von Rabbi Jose gehört, dass er keine Strafe verhängt; hast du [aber] von ihm gehört, dass das Stirnblatt für das Essen Annahme bewirkt? Es wurde doch gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Das Stirnblatt bewirkt Annahme für das Essen; Rabbi Jose sagt: Das Stirnblatt bewirkt keine Annahme für das Essen!
אימר דשמעת ליה לר' יוסי דלא קניס דמרצה ציץ על אכילות מי שמעת ליה והתניא ר' אליעזר אומר הציץ מרצה על אכילות רבי יוסי אומר אין הציץ מרצה על אכילות
Kehre es um: Rabbi Elieser sagt: Das Stirnblatt bewirkt keine Annahme für das Essen; Rabbi Jose sagt: Das Stirnblatt bewirkt Annahme für das Essen.
איפוך רבי אליעזר אומר אין הציץ מרצה על אכילות רבי יוסי אומר הציץ מרצה על אכילות
Raw Scheschet wandte dagegen ein: Kannst du es denn umkehren? Es wurde doch gelehrt: Man könnte meinen, wegen Fleisch, das vor dem Sprengen des Blutes unrein geworden ist, sei man wegen Unreinheit schuldig;
מתקיף לה רב ששת ומי מצית אפכת לה והתניא יכול בשר שנטמא לפני זריקת דמים יהו חייבין עליהן משום טומאה
die Schrift sagt: „Jeder Reine darf Fleisch essen; die Person aber, die Fleisch vom Friedensschlachtopfer isst, das dem Ewigen gehört, während ihre Unreinheit an ihr ist, soll ausgerottet werden“ (Lev 7,19–20): Wegen dessen, was den Reinen erlaubt ist, ist man wegen Unreinheit schuldig,
ת"ל (ויקרא ז, יט) כל טהור יאכל בשר והנפש אשר תאכל בשר מזבח השלמים אשר ליי' וטומאתו עליו ונכרתה הניתר לטהורין חייבין עליו משום טומאה
und wegen dessen, was den Reinen nicht erlaubt ist, ist man nicht wegen Unreinheit schuldig.
ושאינו ניתר לטהורין אין חייבין עליו משום טומאה
Oder [heißt es] vielleicht nur: Wegen dessen, was von Reinen gegessen wird, ist man wegen Unreinheit schuldig, und wegen dessen, was nicht von Reinen gegessen wird, ist man nicht wegen Unreinheit schuldig – dann schließe ich das Übernachtete und das Hinausgekommene aus, die nicht von Reinen gegessen werden;
או אינו אלא נאכל לטהורין חייבין עליו משום טומאה ושאינו נאכל לטהורין אין חייבין עליו משום טומאה אוציא אני את הלן ואת היוצא שאינן נאכלין לטהורים
die Schrift sagt: ‚das dem Ewigen gehört‘ – sie hat eingeschlossen.
ת"ל אשר ליי' ריבה
Man könnte meinen, dass ich [auch] die Piggul-[Opfer] und die übriggebliebenen einschließe –
יכול שאני מרבה את הפיגולין ואת הנותרות
Übriggebliebene sind doch dasselbe wie Übernachtete! Vielmehr: auch die Piggul-[Opfer] wie die übriggebliebenen –; die Schrift sagt: ‚vom Friedensschlachtopfer‘ – sie hat ausgeschlossen.
נותרות היינו לן אלא אף הפיגולין כנותרות ת"ל מזבח השלמים מיעט
Und was veranlasst dich, diese einzuschließen und jene auszuschließen? Nachdem die Schrift eingeschlossen und ausgeschlossen hat, sagst du: Ich schließe diese ein, die eine Zeit der Tauglichkeit hatten, und schließe jene aus, die keine Zeit der Tauglichkeit hatten.
ומה ראית לרבות את אלו ולהוציא את אלו אחר שריבה הכתוב ומיעט אמרת מרבה אני את אלו שהיתה להן שעת הכושר ומוציא אני את אלו שלא היתה להן שעת הכושר
Und wenn du sagst: Fleisch, das vor dem Sprengen des Blutes unrein geworden ist und das man nach dem Sprengen des Blutes gegessen hat – weshalb ist man deswegen wegen Unreinheit schuldig? Weil das Stirnblatt Annahme bewirkt.
וא"ת בשר שנטמא לפני זריקת דמים ואכלו לאחר זריקת דמים מפני מה חייבין עליו משום טומאה מפני שהציץ מרצה
Unrein geworden – ja; hinausgekommen – nein.
נטמא אין יוצא לא
Von wem hast du gehört, dass er sagt, das Sprengen sei für das Hinausgekommene nicht wirksam? Von Rabbi Elieser; und er lehrt, dass das Stirnblatt für das Essen Annahme bewirkt!
מאן שמעת ליה דאמר אין זריקה מועלת ליוצא רבי אליעזר וקתני דמרצה ציץ על אכילות
Vielmehr sagte Raw Chisda: Das ist kein Widerspruch: Dies nach Rabbi Elieser, jenes nach den Rabbanan.
אלא אמר רב חסדא לא קשיא הא רבי אליעזר הא רבנן
Zugegeben, du hast von Rabbi Elieser gehört, dass das Stirnblatt für das Essen Annahme bewirkt; hast du [aber] von ihm gehört, dass er keine Strafe verhängt? – Ja: Wie du es von Rabbi Jose gehört hast, hast du es [auch] von Rabbi Elieser gehört, denn es wurde gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Sei es versehentlich, sei es vorsätzlich, ist seine Hebe Hebe.
אימר דשמעת ליה לר' אליעזר דמרצה ציץ על אכילות דלא קניס מי שמעת ליה אין כי היכי דשמעת ליה לר' יוסי שמעת ליה לרבי אליעזר דתניא רבי אליעזר אומר בין בשוגג בין במזיד תרומתו תרומה
Zugegeben, du hast es von Rabbi Elieser bei der Hebe gehört, die leichter ist; hast du es [auch] von ihm bei den Heiligtümern gehört, die schwerer sind? – Wenn dem so ist, wem willst du dies [andere] zuschreiben?
אימר דשמעת ליה לרבי אליעזר בתרומה דקילא בקדשים דחמירי מי שמעת ליה א"כ הא אמאן תרמייה
Rabina sagte: [Geschah] seine Verunreinigung, sei es versehentlich, sei es vorsätzlich, ist es angenommen; [geschah] sein Sprengen versehentlich, ist es angenommen, vorsätzlich, ist es nicht angenommen.
רבינא אמר טומאתו בין בשוגג בין במזיד הורצה זריקתו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה
Und Raw Schila sagte: [Geschah] sein Sprengen, sei es versehentlich, sei es vorsätzlich, ist es angenommen; [geschah] seine Verunreinigung versehentlich, ist es angenommen, vorsätzlich, ist es nicht angenommen.
ורב שילא אמר זריקתו בין בשוגג בין במזיד הורצה טומאתו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה
Und nach Raw Schila: [Was ist mit] dem, was er lehrt: ‚die unrein geworden sind, sei es versehentlich, sei es vorsätzlich‘? – So meint er es: Es ist versehentlich unrein geworden, und man hat es gesprengt, sei es versehentlich, sei es vorsätzlich.
ולרב שילא [הא] דקתני שנטמא בין בשוגג בין במזיד ה"ק נטמא בשוגג וזרקו בין בשוגג בין במזיד
Original: Menachot 25b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.