die Freude gilt nur zu ihrer Zeit.
שמחה אינה נוהגת אלא בזמנה
Megilla 5a מגילה
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw sagte: Die Megilla liest man zu ihrer Zeit auch als Einzelner, nicht zu ihrer Zeit [nur] mit zehn. Raw Assi sagte: Sowohl zu ihrer Zeit als auch nicht zu ihrer Zeit mit zehn. Es kam ein Fall vor, und Raw nahm Rücksicht auf diese [Ansicht] Raw Assis.
אמר רב מגילה בזמנה קורין אותה אפי' ביחיד שלא בזמנה בעשרה רב אסי אמר בין בזמנה בין שלא בזמנה בעשרה הוה עובדא וחש ליה רב להא דרב אסי
Hat denn Raw so gesagt? Raw Jehuda, der Sohn Raw Schmuel bar Schilats, sagte doch im Namen Raws: Fällt Purim auf einen Schabbat, so ist der Vorabend des Schabbats ihre Zeit. Der Vorabend des Schabbats ihre Zeit? Der Schabbat ist doch ihre Zeit! Meint er nicht vielmehr so: [Die Lesung] nicht zu ihrer Zeit ist wie zu ihrer Zeit: Wie zu ihrer Zeit auch als Einzelner, so auch nicht zu ihrer Zeit auch als Einzelner?
ומי אמר רב הכי והאמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב פורים שחל להיות בשבת ערב שבת זמנם ערב שבת זמנם והא שבת זמנם הוא אלא לאו הכי קאמר שלא בזמנם כזמנם מה זמנם אפי' ביחיד אף שלא בזמנם אפילו ביחיד
Nein, nicht hinsichtlich der Lesung der Megilla mit zehn [ist das gesagt]. Was [bedeutet] also „der Vorabend des Schabbats ist ihre Zeit“? Um [die Ansicht] Rabbis auszuschließen, der sagte: Da die Ortschaften von ihrer Stelle verschoben wurden, sollen sie auf den Tag des Zusammenkommens verschoben werden. Er lehrt uns, dass der Vorabend des Schabbats ihre Zeit ist.
לא לענין מקרא מגילה בעשרה אלא מאי ערב שבת זמנם לאפוקי מדרבי דאמר הואיל ונדחו עיירות ממקומן ידחו ליום הכניסה הא קמ"ל דערב שבת זמנם הוא:
MISCHNA: Welche ist eine große Ortschaft? Jede, in der zehn Müßige sind; weniger als das, so ist es ein Dorf.
מתני׳ אי זו היא עיר גדולה כל שיש בה עשרה בטלנין פחות מכאן הרי זה כפר
Bei diesen sagten sie: Man zieht vor und verschiebt nicht nach hinten; aber die Zeit des Holzes der Kohanim, der neunte Aw, das Festopfer [Chagiga] und die Versammlung [Hakhel] verschiebt man nach hinten und zieht nicht vor.
באלו אמרו מקדימין ולא מאחרין אבל זמן עצי כהנים ותשעה באב חגיגה והקהל מאחרין ולא מקדימין
Obwohl sie sagten: Man zieht vor und verschiebt nicht nach hinten, sind Trauerrede und Fasten [am vierzehnten] erlaubt, und die Gaben an die Armen [gibt man am Tag der Lesung]. Rabbi Jehuda sagte: Wann [gilt das]? An einem Ort, wo man am Montag und am Donnerstag [in die Stadt] kommt; aber an einem Ort, wo man weder am Montag noch am Donnerstag kommt, liest man sie nur zu ihrer Zeit.
אע"פ שאמרו מקדימין ולא מאחרין מותרין בהספד ובתענית ומתנות לאביונים א"ר יהודה אימתי מקום שנכנסין בשני ובחמישי אבל מקום שאין נכנסין לא בשני ולא בחמישי אין קורין אותה אלא בזמנה:
GEMARA: Es wurde gelehrt: Zehn Müßige, die im Bethaus [sind].
גמ׳ תנא עשרה בטלנין שבבית הכנסת:
„Bei diesen sagten sie: Man zieht vor und verschiebt nicht nach hinten.“ Was ist der Grund? Rabbi Abba sagte im Namen Schmuels: Der Vers sagt: „und es soll nicht vergehen“.
באלו אמרו מקדימין ולא מאחרין: מ"ט אמר רבי אבא אמר שמואל אמר קרא ולא יעבור
Und Rabbi Abba sagte im Namen Schmuels: Woher [wissen wir], dass man Tage nicht für Jahre zählt? Denn es heißt: „von den Monaten des Jahres“ (Ex 12,2) – Monate zählst du für Jahre, aber Tage zählst du nicht für Jahre.
ואמר רבי אבא אמר שמואל מנין שאין מונין ימים לשנים שנא' (שמות יב, ב) לחדשי השנה חדשים אתה מונה לשנים ואי אתה מונה ימים לשנים
Und die Rabbanan von Caesarea sagten im Namen Rabbi Abbas: Woher [wissen wir], dass man Stunden nicht für Monate berechnet? Denn es heißt: „bis zu einem Monat von Tagen“ (Num 11,20) – Tage berechnest du für Monate, aber Stunden berechnest du nicht für Monate.
ורבנן דקיסרי משום ר' אבא אמרו מנין שאין מחשבין שעות לחדשים שנא' (במדבר יא, כ) עד חדש ימים ימים אתה מחשב לחדשים ואי אתה מחשב שעות לחדשים:
„Aber die Zeit des Holzes der Kohanim, der neunte Aw, das Festopfer und die Versammlung verschiebt man nach hinten und zieht nicht vor.“ Der neunte Aw – Unheil zieht man nicht vor; Festopfer und Versammlung – weil die Zeit ihrer Pflicht noch nicht gekommen ist.
אבל זמן עצי כהנים ותשעה באב וחגיגה והקהל מאחרין ולא מקדימין: תשעה באב אקדומי פורענות לא מקדמי חגיגה והקהל משום דאכתי לא מטא זמן חיובייהו
Es wurde gelehrt: Das Festopfer und die ganze Zeit des Festopfers verschiebt man nach hinten. Gut, das Festopfer – wenn es auf einen Schabbat fällt, verschieben wir es auf nach dem Schabbat; aber was ist „die ganze Zeit des Festopfers“?
תנא חגיגה וכל זמן חגיגה מאחרין בשלמא חגיגה דאי מיקלע בשבתא מאחרינן לה לבתר שבתא אלא זמן חגיגה מאי היא
Raw Oschaja sagte: So meint er es: Das Festopfer [verschiebt man] am Schabbat, und das Brandopfer des Erscheinens sogar am Feiertag, denn die [ganze] Zeit des Festopfers [hindurch] verschiebt man.
אמר רב אושעיא הכי קאמר חגיגה בשבת ועולת ראייה אפילו ביו"ט דזמן חגיגה מאחרין
Wer ist [der Autor]? Es ist Bet Schammai, denn wir haben gelernt: [Bet Schammai sagen:] Man bringt am Feiertag Friedensopfer dar, stützt aber [die Hände] nicht auf sie,
מני ב"ש היא דתנן [ב"ש אומרים] מביאין שלמים ביו"ט ואין סומכין עליהן
aber keine Brandopfer; und Bet Hillel sagen: Man bringt Friedensopfer und Brandopfer dar und stützt [die Hände] auf sie.
אבל לא עולות וב"ה אומרים מביאין שלמים ועולות וסומכין עליהן
Rawa sagte: Das Festopfer [verschiebt man] die ganze Zeit des Festopfers [hindurch], darüber hinaus nicht, denn wir haben gelernt: Wer am ersten Feiertag des Festes [das Festopfer] nicht dargebracht hat, bringt es während des ganzen Festes dar, auch am letzten Feiertag des Festes; ist das Fest vorüber, und er hat es nicht dargebracht, so ist er nicht zu seinem Ersatz verpflichtet.
רבא אמר חגיגה כל זמן חגיגה מאחרין טפי לא דתנן מי שלא חג ביו"ט הראשון של חג חוגג והולך את כל הרגל כולו ויום טוב האחרון של חג עבר הרגל ולא חג אינו חייב באחריותו
Raw Aschi sagte: Das Festopfer und die ganze Zeit des Festopfers verschiebt man, und sogar [an] Azeret, das [nur] einen Tag hat, verschiebt man, denn wir haben gelernt: Sie stimmen überein, dass, wenn Azeret auf einen Schabbat fällt, der Tag des Schlachtens nach dem Schabbat ist.
רב אשי אמר חגיגה וכל זמן חגיגה מאחרין ואפי' עצרת דחד יומא מאחרין דתנן מודים שאם חל עצרת להיות בשבת שיום טבוח אחר השבת
Rabbi Elasar sagte im Namen Rabbi Chaninas: Rabbi pflanzte an Purim einen Setzling
אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא רבי נטע נטיעה בפורים
Original: Megillah 5a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.