…sagen wir: Die Zeugen der Absonderung sind zugleich die Zeugen des Beischlafs. Und Bet Hillel meinen: Wir sagen: Die Zeugen der Absonderung sind zugleich die Zeugen des Beischlafs. Und sie stimmen gewiss überein bei einer, die aus der Verlobung geschieden wurde, dass wir nicht sagen: Die Zeugen der Absonderung sind zugleich die Zeugen des Beischlafs, weil er mit ihr nicht vertraut ist.
אמרינן הן הן עדי יחוד הן הן עדי ביאה ובית הלל סברי אמרינן הן הן עדי יחוד הן הן עדי ביאה ומודים ודאי בנתגרשה מן האירוסין דלא אמרינן הן הן עדי יחוד הן הן עדי ביאה מפני שאין לבו גס בה
Raw Jizchak bar Schmuel bar Marta sagte im Namen Raws: Wer [eine Frau] vor [nur] einem Zeugen antraut – man berücksichtigt seine Antrauung nicht, selbst wenn beide [sie] zugeben. Rabba bar Raw Huna sagte: Wer vor einem Zeugen antraut – das große Gericht sagt: Man berücksichtigt seine Antrauung nicht. Wer ist das große Gericht? Raw. Und manche sagen: Rabba bar Raw Huna sagte im Namen Raws: Wer vor einem Zeugen antraut – das große Gericht sagt: Man berücksichtigt seine Antrauung nicht. Wer ist das große Gericht? Rabbi.
אמר רב יצחק בר שמואל בר מרתא משמיה דרב המקדש בעד אחד אין חוששין לקידושיו ואפילו שניהם מודים אמר רבה בר רב הונא המקדש בעד אחד בי דינא רבה אמרי אין חוששין לקידושיו מאן בי דינא רבה רב ואיכא דאמרי אמר רבה בר רב הונא אמר רב המקדש בעד אחד בי דינא רבה אמרי אין חוששין לקידושיו מאן בי דינא רבה רבי
Raw Achadboi bar Ami wandte ein: Zwei, die aus Übersee kamen, und eine Frau war bei ihnen und ein Bündel war bei ihnen; dieser sagt: „Das ist meine Frau, das ist mein Knecht und das ist mein Bündel“, und jener sagt: „Das ist meine Frau, das ist mein Knecht und das ist mein Bündel“, und die Frau sagt: „Diese sind meine beiden Knechte, und das Bündel gehört mir“ – sie braucht zwei Scheidebriefe und treibt ihre Ketubba aus dem Bündel ein.
מתיב רב אחדבוי בר אמי שנים שבאו ממדינת הים ואשה עמהם וחבילה עמהם זה אומר זו אשתי וזה עבדי וזו חבילתי וזה אומר זו אשתי וזה עבדי וזו חבילתי ואשה אומרת אלו שני עבדי וחבילה שלי צריכה שני גיטין וגובה כתובתה מן החבילה
Wie ist das gemeint? Wenn dieser Zeugen hat und jener Zeugen hat – könnte sie dann sagen: „Diese sind meine beiden Knechte, und das Bündel gehört mir“? Vielmehr doch wohl mit [je] einem Zeugen.
היכי דמי אי דאית ליה סהדי להאי ואית ליה סהדי להאי מי מצי אמרה אלו שני עבדי וחבילה שלי אלא לאו בעד אחד
Meinst du denn? Ist ein einzelner Zeuge glaubwürdig, wenn ihm widersprochen wird? Vielmehr: Was das Erlauben [der Frau] für jedermann betrifft, streitet niemand, dass sie erlaubt ist.
ותסברא עד אחד בהכחשה מי מהימן אלא למישרי לעלמא דכ"ע לא פליגי דשרי
Und hier meint er Folgendes: Sie braucht zwei Scheidebriefe, damit sie ihre Ketubba aus dem Bündel eintreiben kann; und das ist [die Ansicht] Rabbi Meirs, der sagt: Bewegliche Güter sind für die Ketubba verpfändet.
והכא הכי קאמר צריכה שני גיטין כדי לגבות כתובתה מן החבילה ור' מאיר היא דאמר מטלטלי משתעבדי לכתובה
Was ist nun damit? Raw Kahana sagte: Man berücksichtigt seine Antrauung nicht. Raw Papa sagte: Man berücksichtigt seine Antrauung. Raw Aschi sagte zu Raw Kahana: Was ist deine Ansicht? Dass du ‚Sache‘ – ‚Sache‘ von Geldsachen ableitest?
מאי הוי עלה רב כהנא אמר אין חוששין לקידושיו רב פפא אמר חוששין לקדושיו אמר ליה רב אשי לרב כהנא מאי דעתיך דילפת דבר דבר מממון
Wenn so: Wie dort das Eingeständnis eines Prozessbeteiligten wie hundert Zeugen gilt, so soll auch hier das Eingeständnis eines Prozessbeteiligten wie hundert Zeugen gelten! Er sagte zu ihm: Dort verpflichtet er nicht andere, hier verpflichtet er andere.
אי מה להלן הודאת בעל דין כמאה עדים דמי אף כאן הודאת בעל דין כמאה עדים דמי א"ל התם לא קא חייב לאחריני הכא קא חייב לאחריני
Mar Sutra und Raw Ada der Alte, die Söhne Raw Mari bar Issurs, teilten ihre Güter untereinander. Sie kamen vor Raw Aschi und sagten zu ihm: „Auf die Aussage zweier Zeugen“ (Dtn 19,15), hat der Allbarmherzige gesagt – damit man, wenn man zurücktreten will, nicht zurücktreten kann; wir aber treten nicht zurück.
מר זוטרא ורב אדא סבא בני דרב מרי בר איסור פליג ניכסייהו בהדי הדדי אתו לקמיה דרב אשי אמרו ליה (דברים יט, טו) על פי שני עדים אמר רחמנא דאי בעי למיהדר לא מצי הדרי בהו ואנן לא הדרי
Abaje sagte: Sagte ein einzelner Zeuge zu ihm: „Du hast Talg gegessen“, und jener schweigt, so ist [der Zeuge] glaubwürdig. Und auch unser Tanna lehrt so: Sagte ein einzelner Zeuge zu ihm: „Du hast Talg gegessen“, und jener sagt: „Ich habe nicht gegessen“, so ist er frei. Der Grund ist, dass er „nein“ sagt; schwiege er aber, wäre [der Zeuge] glaubwürdig.
אמר אביי אמר לו עד אחד אכלת חלב והלה שותק נאמן ותנא תונא אמר לו עד אחד אכלת חלב והלה אומר לא אכלתי פטור טעמא דאמר לא הא אישתיק מהימן
Und Abaje sagte: Sagte ein einzelner Zeuge zu ihm: „Deine reinen Speisen sind unrein geworden“, und jener schweigt, so ist [der Zeuge] glaubwürdig. Und auch unser Tanna lehrt so: Ein einzelner Zeuge sagt: „Sie sind unrein geworden“, und jener sagt: „Sie sind nicht unrein geworden“, so ist er frei. Der Grund ist, dass er „nein“ sagt; schwiege er aber, wäre [der Zeuge] glaubwürdig.
ואמר אביי אמר לו עד אחד נטמאו טהרותיך והלה שותק נאמן ותנא תונא עד אחד אומר נטמאו והלה אומר לא נטמאו פטור טעמא דאמר לא הא אישתיק מהימן
Und Abaje sagte: Sagte ein einzelner Zeuge zu ihm:
ואמר אביי אמר לו עד אחד
Original: Kiddushin 65b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.