„Du sollst einen Sklaven nicht seinem Herrn ausliefern“ (Dtn 23,16) – Rabbi sagt: Die Schrift spricht von einem, der einen Sklaven kauft, um ihn freizulassen. Wie ist das gemeint? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Wenn er ihm geschrieben hat: „Sobald ich dich kaufe, sollst du dir selbst von jetzt an gehören.“
(דברים כג, טז) לא תסגיר עבד אל אדוניו רבי אומר בלוקח עבד על מנת לשחררו הכתוב מדבר היכי דמי אמר רב נחמן בר יצחק כגון דכתב ליה לכשאקחך הרי עצמך קנוי לך מעכשיו
Rabbi Meir – denn es wird gelehrt: Wer zu einer Frau sagt: „Siehe, du seist mir angetraut, nachdem ich Proselyt geworden bin“, „nachdem du Proselytin geworden bist“, „nachdem ich freigelassen worden bin“, „nachdem du freigelassen worden bist“, „nachdem dein Mann gestorben ist“, „nachdem deine Schwester gestorben ist“, „nachdem dein Schwager dir die Chaliza erteilt hat“ – so ist sie nicht angetraut. Rabbi Meir sagt: Sie ist angetraut. Rabbi Jochanan der Sandalenmacher sagt: Sie ist nicht angetraut.
רבי מאיר דתניא האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר שאתגייר לאחר שתתגיירי לאחר שאשתחרר לאחר שתשתחררי לאחר שימות בעליך לאחר שתמות אחותיך לאחר שיחלוץ לך יבמיך אינה מקודשת רבי מאיר אומר מקודשת רבי יוחנן הסנדלר אומר אינה מקודשת
Sollte man nicht auch Rabbi Akiwa mitzählen? Denn es wird gelehrt: [Sagt sie:] „Konam sei, was ich für deinen Mund herstelle“, so braucht er [das Gelübde] nicht aufzuheben.
ונחשוב נמי רבי עקיבא דתניא קונם שאני עושה לפיך אין צריך להפר
Rabbi Akiwa sagt: Er soll es aufheben, vielleicht leistet sie ihm mehr, als ihm zusteht. – Es wurde doch dazu gesagt: Raw Huna, der Sohn des Raw Jehoschua, sagte: Wenn sie sagt: „Meine Hände seien geheiligt für den, der sie geschaffen hat“, und die Hände sind [ja schon] in der Welt.
רבי עקיבא אומר יפר שמא תעדיף עליו יתר מן הראוי לו האיתמר עלה אמר רב הונא בריה דרב יהושע באומרת יקדשו ידי לעושיהם וידים איתנהו בעולם
MISCHNA: Wer zu einer Frau sagt: „Siehe, du seist mir angetraut unter der Bedingung, dass ich für dich beim Machthaber spreche und für dich wie ein Lohnarbeiter arbeite“: Hat er für sie beim Machthaber gesprochen und für sie wie ein Lohnarbeiter gearbeitet, so ist sie angetraut; wenn nicht, ist sie nicht angetraut.
מתני׳ האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאדבר עליך לשלטון ואעשה עמך כפועל דבר עליה לשלטון ועשה עמה כפועל מקודשת ואם לאו אינה מקודשת
GEMARA:Resch Lakisch sagte: Und zwar, wenn er ihr eine Pruta Wert gegeben hat; durch den Lohn aber nicht. Es wird doch gelehrt: [Sagt er:] „Als Lohn dafür, dass ich dich auf dem Esel reiten ließ, dass ich dich auf den Wagen oder auf das Schiff setzte“, so ist sie nicht angetraut.
גמ׳ אמר ריש לקיש והוא שנתן לה שוה פרוטה ובשכר לא והתניא בשכר שהרכבתיך על החמור שהושבתיך בקרון או בספינה אינה מקודשת
[Sagt er aber:] „Als Lohn dafür, dass ich dich auf dem Esel reiten lassen werde, dass ich dich auf den Wagen oder auf das Schiff setzen werde“, so ist sie angetraut. Und wolltest du sagen, auch hier [gelte es nur], wenn er ihr eine Pruta Wert gegeben hat – er sagt doch „als Lohn“!
בשכר שארכיבך על החמור שאושיבך בקרון או בספינה מקודשת וכי תימא ה"נ בדיהב לה שוה פרוטה והא בשכר קאמר
Und ferner wird gelehrt: [Sagt sie:] „Setz dich mit mir in Gesellschaft, und ich werde mich dir antrauen“, „scherze vor mir“, „tanze vor mir“, „mach es wie dieser Gaukler“ – so schätzt man [es]: Ist es eine Pruta wert, so ist sie angetraut, wenn nicht, ist sie nicht angetraut. Und wolltest du sagen, auch hier [gelte es nur], wenn er ihr eine Pruta Wert gegeben hat – er sagt doch „man schätzt es“! Eine Widerlegung des Resch Lakisch.
ועוד תניא שב עמי בצוותא ואקדש לך שחוק לפני רקוד לפני עשה כדימוס הזה שמין אם יש בו שוה פרוטה מקודשת ואם לאו אינה מקודשת וכי תימא ה"נ בדיהב לה שוה פרוטה והא שמין אותו קאמר תיובתא דריש לקיש
Resch Lakisch kann dir sagen: Dieser Tanna der Baraita meint, der Lohnanspruch entsteht erst am Ende; und unser Tanna meint, der Lohnanspruch besteht vom Anfang bis zum Ende.
אמר לך ריש לקיש האי תנא ברא סבר אינה לשכירות אלא לבסוף ותנא דידן סבר ישנה לשכירות מתחילה ועד סוף
Und was zwang Resch Lakisch, unsere Mischna auf [die Ansicht], dass der Lohnanspruch vom Anfang bis zum Ende besteht, und auf den Fall, dass er ihr [eine Pruta] gegeben hat, zu beziehen?
ומאי דוחקיה דריש לקיש לאוקמיה למתניתין בישנה לשכירות מתחילה ועד סוף ובדיהב לה
Rawa sagte: Die Mischna bereitete ihm Schwierigkeiten: Warum lehrt sie gerade „unter der Bedingung“? Sie sollte „als Lohn“ lehren! Vielmehr schließe daraus: Jedes „unter der Bedingung“ [meint den Fall], dass er ihr [etwas] gegeben hat.
אמר רבא מתניתין קשיתיה מאי איריא דתני על מנת ניתני בשכר אלא ש"מ כל על מנת היכא דיהב לה הוא
MISCHNA: „Unter der Bedingung, dass mein Vater einverstanden ist“: Ist der Vater einverstanden, so ist sie angetraut, wenn nicht, ist sie nicht angetraut. Ist der Vater gestorben, so ist sie angetraut. Ist der Sohn gestorben, so lehrt man den Vater zu sagen, dass er nicht einverstanden ist.
מתני׳ על מנת שירצה אבא רצה האב מקודשת ואם לאו אינה מקודשת מת האב הרי זו מקודשת מת הבן מלמדין האב לומר שאינו רוצה
GEMARA: Was heißt „unter der Bedingung, dass mein Vater einverstanden ist“? Wenn du sagst: bis mein Vater Ja sagt, so sage den Mittelteil: Ist der Vater gestorben, so ist sie angetraut – er hat doch nicht Ja gesagt! Vielmehr:
גמ׳ מאי על מנת שירצה אבא אילימא עד דאמר אבא אין אימא מציעתא מת האב הרי זו מקודשת והא לא אמר אין אלא
Original: Kiddushin 63a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.