wozu brauche ich das? Schließe daraus, dass es für eine doppelte Bedingung kommt.
למה לי שמע מינה לתנאי כפול הוא דאתא
Kidduschin 61b קידושין
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und Rabbi Chanina ben Gamliel (sagte): Hätte der Allbarmherzige nicht „im Land Kanaan“ geschrieben, hätte ich gesagt: „so sollen sie unter euch Besitz nehmen“ (Num 32,30) – im Land Gilead, im Land Kanaan aber überhaupt nicht. Und Rabbi Meir? „Unter euch“ bedeutet: überall, wo ihr [Besitz] habt.
ור' חנינא בן גמליאל (אמר) אי לא כתב רחמנא בארץ כנען הוה אמינא (במדבר לב, ל) ונאחזו בתוככם בארץ גלעד אבל ארץ כנען כלל לא ורבי מאיר בתוככם כל היכא דאית לכו משמע
Es wird gelehrt: Rabbi Chanina ben Gamliel sagte: Ein Gleichnis – womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Menschen, der seine Güter unter seine Söhne verteilte und sagte: Mein Sohn Soundso soll das Feld Soundso erben, und mein Sohn Soundso soll das Feld Soundso erben, und mein Sohn Soundso soll zweihundert Zuz geben und das Feld Soundso erben; und wenn er nicht gibt, soll er mit seinen Brüdern an den übrigen Gütern erben.
תניא אמר רבי חנינא בן גמליאל משל למה הדבר דומה לאדם שהיה מחלק נכסיו לבניו אמר פלוני בני יירש שדה פלונית ופלוני בני יירש שדה פלונית ופלוני בני יתן מאתים זוז ויירש שדה פלונית ואם לא יתן יירש עם אחיו בשאר נכסים
Was hat bewirkt, dass er mit seinen Brüdern an den übrigen Gütern erbt? Seine Verdoppelung hat es bewirkt.
מי גרם לו לירש עם אחיו בשאר נכסים כפילו גרם לו
Aber das Gleichnis gleicht doch nicht der Mischna! Dort wird gelehrt: Es wäre darin zu verstehen, dass sie selbst im Land Kanaan nicht erben sollen; folglich nützt die Verdoppelung auch für das Land Gilead.
והא לא דמיא משל למתניתין התם קתני יש במשמע שאפילו בארץ כנען לא ינחלו אלמא כפילה לארץ גלעד נמי מהני
Und hier wird gelehrt: Was hat bewirkt, dass er mit seinen Brüdern an den übrigen Gütern erbt? Seine Verdoppelung hat es bewirkt; folglich nützt die Verdoppelung [nur] für die übrigen Güter.
והכא קתני מי גרם לו לירש עם אחיו בשאר נכסים כפילו גרם לו אלמא כפילה לשאר נכסים הוא דקמהני
Das ist kein Widerspruch: Das eine, bevor Rabbi Meir ihm „so sollen sie Besitz nehmen“ entgegnete;
לא קשיא הא מקמי דנימא ליה רבי מאיר ונאחזו
das andere, nachdem Rabbi Meir ihm „so sollen sie Besitz nehmen“ entgegnet hatte.
הא לבתר דנימא ליה ר' מאיר ונאחזו
Gut nach Rabbi Meir – darum steht geschrieben: „Wenn du gut handelst, ist da nicht Erhebung? Und wenn du nicht gut handelst, lagert die Sünde vor der Tür“ (Gen 4,7). Aber nach Rabbi Chanina, wozu brauche ich das? – Man hätte meinen können: Wenn du gut handelst – Lohn; wenn du nicht gut handelst – weder Lohn noch Strafe; darum lehrt er uns [das].
בשלמא לרבי מאיר היינו דכתיב (בראשית ד, ז) אם תיטיב שאת ואם לא תיטיב לפתח חטאת רובץ אלא לר' חנינא למה לי סלקא דעתך אמינא אם תיטיב אגרא אם לא תיטיב לא אגרא ולא דינא קא משמע לן
Gut nach Rabbi Meir – darum steht geschrieben: „Dann wirst du von meinem Eid frei sein“ (Gen 24,41). Aber nach Rabbi Chanina ben Gamliel, wozu brauche ich das?
בשלמא לר' מאיר היינו דכתיב (בראשית כד, מא) אז תנקה מאלתי אלא לרבי חנינא בן גמליאל למה לי
Es ist nötig: Man hätte meinen können, wo es ihr recht ist, ihnen aber nicht recht ist, bringe er sie gegen deren Willen; darum lehrt er uns [das].
איצטריך סלקא דעתך אמינא היכא דניחא לה לדידה ולא ניחא ליה לדידהו מייתי בעל כרחייהו קא משמע לן
„Wenn die Frau aber nicht mitkommen will“ (Gen 24,8) – wozu brauche ich das? Es ist nötig: Man hätte meinen können, wo es ihnen recht ist, ihr aber nicht recht ist, bringe er sie gegen ihren Willen; darum lehrt er uns [das].
אם לא תאבה האשה למה לי איצטריך סד"א היכא דניחא להו לדידהו ולא ניחא לה לדידה נייתי בעל כרחה קא משמע לן
Gut nach Rabbi Meir – darum steht geschrieben: „Wenn ihr in meinen Satzungen wandelt“ (Lev 26,3), „und wenn ihr meine Satzungen verachtet“ (Lev 26,15). Aber nach Rabbi Chanina ben Gamliel, wozu brauche ich das? – Es ist nötig: Man hätte meinen können: Wenn ihr in meinen Satzungen wandelt – Segen; wenn ihr meine Satzungen verachtet – weder Segen noch Fluch; darum lehrt er uns [das].
בשלמא לר' מאיר היינו דכתיב (ויקרא כו, ג) אם בחקותי תלכו (ויקרא כו, טו) ואם בחקותי תמאסו אלא לר' חנינא בן גמליאל למה לי איצטריך ס"ד אמינא אם בחקותי תלכו ברכה אם בחקותי תמאסו לא ברכה ולא קללה קא משמע לן
Gut nach Rabbi Meir – darum steht geschrieben: „Wenn ihr willig seid und gehorcht“ usw. (Jes 1,19), „wenn ihr euch aber weigert und widerspenstig seid“ usw. (Jes 1,20). Aber nach Rabbi Chanina ben Gamliel, wozu brauche ich das? – Es ist nötig: Man hätte meinen können: Wenn ihr willig seid – Gutes; wenn ihr euch weigert – weder Gutes noch Böses; darum lehrt er uns [das].
בשלמא לר"מ היינו דכתיב (ישעיהו א, יט) אם תאבו ושמעתם וגו' ואם תמאנו ומריתם וגו' אלא לרבי חנינא בן גמליאל למה לי אצטריך סד"א אם תאבו טובה ואם תמאנו לא טובה ולא רעה קמ"ל
Was bedeutet
מאי
Original: Kiddushin 61b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.