Eine Handlung hebt [den Zustand] auf, der durch eine Handlung oder durch einen Gedanken [entstanden ist]; ein Gedanke hebt weder [den Zustand] einer Handlung noch [den] eines Gedankens auf. Gut, [den Zustand] einer Handlung hebt er nicht auf, denn es kommt nicht ein Wort und hebt eine Handlung auf; aber [den] eines Gedankens sollte er doch aufheben!
מעשה מוציא מיד מעשה ומיד מחשבה מחשבה אין מוציאה לא מיד מעשה ולא מיד מחשבה בשלמא מיד מעשה לא מפקה דלא אתי דיבור ומבטל מעשה אלא מיד מחשבה מיהא תפיק
Anders ist der Gedanke bei der Unreinheit, denn er gleicht einer Handlung, und zwar nach Raw Papa; denn Raw Papa wies auf einen Widerspruch hin: Geschrieben steht „wenn er gibt“ (Lev 11,38), und wir lesen „wenn gegeben wird“. Wie ist das?
שאני מחשבה דטומאה דכי מעשה דמי וכדרב פפא דרב פפא רמי כתיב (ויקרא יא, לח) כי יתן וקרינן כי יותן הא כיצד
Raw Sewid lehrte diese Erörterung zu folgendem: Und ebenso eine Frau, die ihrem Beauftragten Vollmacht gegeben hat, sie anzutrauen, und sie ging und traute sich selbst an: Ist ihre [Antrauung] zuvorgekommen, so ist ihre Antrauung gültig; ist die ihres Beauftragten zuvorgekommen, so ist ihre Antrauung ungültig.
רב זביד מתני להא שמעתתא אהא וכן היא שנתנה רשות לשלוחה לקדשה והלכה היא וקדשה את עצמה אם שלה קדמו קידושיה קידושין ואם של שלוחה קדמו אין קידושיה קידושין
Hat sie sich nicht selbst angetraut, ist aber zurückgetreten – was dann? Rabbi Jochanan sagte: Sie kann zurücktreten. Resch Lakisch sagte: Sie kann nicht zurücktreten. Rabbi Jochanan sagte: Sie kann zurücktreten – es kommt ein Wort und hebt ein Wort auf. Resch Lakisch sagte: Sie kann nicht zurücktreten – es kommt nicht ein Wort und hebt ein Wort auf.
לא קדשה את עצמה וחזרה בה מהו רבי יוחנן אמר חוזרת ור"ל אמר אינה חוזרת ר' יוחנן אמר חוזרת אתי דיבור ומבטל דיבור ר"ל אמר אינה חוזרת לא אתי דיבור ומבטל דיבור
Rabbi Jochanan wandte gegen Resch Lakisch ein: Hat er [den Auftrag] widerrufen – wenn er widerrufen hat, bevor [der Beauftragte] Teruma abgesondert hat, ist dessen Teruma keine Teruma! Rawa sagte: Womit befassen wir uns hier? Wenn der Hausherr zuvorgekommen ist und [selbst] Teruma von seinem Haufen abgesondert hat, sodass das eine Handlung ist.
איתיביה רבי יוחנן לר"ל ביטל אם עד שלא תרם ביטל אין תרומתו תרומה אמר רבא הכא במאי עסקינן כגון שקדם בעל הבית ותרם את כריו דהוה ליה מעשה
Resch Lakisch wandte gegen ihn ein: Alle Geräte werden durch einen Gedanken für ihre Unreinheit empfänglich, und sie scheiden aus ihrer Unreinheit[sempfänglichkeit] nur durch eine Veränderung durch Handlung aus. Eine Handlung hebt [den Zustand] auf, der durch eine Handlung oder durch einen Gedanken [entstanden ist]; ein Gedanke hebt weder [den Zustand] einer Handlung noch [den] eines Gedankens auf. Gut, [den Zustand] einer Handlung hebt er nicht auf – es kommt nicht ein Wort und hebt eine Handlung auf; aber [den] eines Gedankens sollte er doch aufheben!
איתיביה ריש לקיש כל הכלים יורדים לידי טומאתן במחשבה ואין עולין מטומאתן אלא בשינוי מעשה מעשה מוציא מיד מעשה ומיד מחשבה מחשבה אינה מוציאה לא מיד מעשה ולא מיד מחשבה בשלמא מיד מעשה לא מפקה לא אתי דיבור ומבטל מעשה אלא מיד מחשבה מיהא תפיק
Er sagte zu ihm: Anders ist der Gedanke bei der Unreinheit, denn er gleicht einer Handlung, und zwar nach Raw Papa; denn Raw Papa wies auf einen Widerspruch hin: Geschrieben steht „wenn er gibt“, und wir lesen „wenn gegeben wird“. Wie ist das? „Wenn gegeben wird“ ist gleich „er gibt“: Wie bei „er gibt“, dass es ihm recht ist, so auch bei „es wird gegeben“, dass es ihm recht ist.
א"ל שאני מחשבה דטומאה דכי מעשה דמי וכדרב פפא דרב פפא רמי כתיב כי יתן וקרינן כי יותן הא כיצד כי יותן דומיא דיתן מה יתן דניחא ליה אף יותן נמי דניחא ליה
Rabbi Jochanan wandte gegen Resch Lakisch ein: Wer seiner Frau einen Scheidebrief schickt und den Boten einholt oder ihm einen Boten nachschickt und ihm sagen lässt: „Der Scheidebrief, den ich dir gegeben habe, ist nichtig“ – siehe, er ist nichtig. Das ist eine Widerlegung des Resch Lakisch. – Eine Widerlegung.
איתיביה רבי יוחנן לר"ל השולח גט לאשתו והגיע בשליח או ששלח אחריו שליח ואמר לו גט שנתתי לך בטל הוא הרי זה בטל תיובתא דר"ל תיובתא
Und die Halacha ist wie Rabbi Jochanan, sogar im ersten [Fall]; und obwohl man sagen kann, das Geben von Geld in die Hand der Frau sei anders, da es einer Handlung gleicht, kommt dennoch ein Wort und hebt ein Wort auf.
והילכתא כוותיה דר"י ואפילו בקמייתא ואע"ג דאיכא למימר שאני נתינת מעות ליד אשה דכמעשה דמי אפילו הכי אתי דיבור ומבטל דיבור
Es widerspricht eine Halacha der anderen! Du hast gesagt, die Halacha ist wie Rabbi Jochanan, und wir halten fest, die Halacha ist wie Raw Nachman; denn es wurde gefragt: Darf er wiederum mit ihm [dem Scheidebrief] scheiden?
קשיא הילכתא אהילכתא אמרת הילכתא כרבי יוחנן וקיימא לן הילכתא כרב נחמן דאיבעיא להו מהו שיחזור ויגרש בו
Raw Nachman sagte: Er darf wiederum mit ihm scheiden. Raw Scheschet sagte: Er darf nicht wiederum mit ihm scheiden. Und wir halten fest: Die Halacha ist wie Raw Nachman! – Mag er ihn auch in Bezug auf den Boten aufgehoben haben, in Bezug auf den Scheidebrief hat er ihn nicht aufgehoben.
רב נחמן אמר חוזר ומגרש בו רב ששת אמר אינו חוזר ומגרש בו וקיימא לן הילכתא כותיה דרב נחמן נהי דבטליה מתורת שליח מתורת גט לא בטליה
So ist sie dem zweiten angetraut. Raw sagte: Sie ist dem zweiten für immer angetraut. Schmuel aber sagte: Sie ist dem zweiten bis zu dreißig Tagen angetraut; nach dreißig Tagen erlischt die Antrauung des zweiten, und die Antrauung des ersten wird vollendet.
מקודשת לשני אמר רב מקודשת לשני לעולם ושמואל אמר מקודשת לשני עד ל' יום לאחר ל' יום פקעי קידושי שני וגמרי קידושי ראשון
Raw Chisda saß da, und es war ihm schwierig: Wodurch erlischt die Antrauung des zweiten? Raw Josef sagte zu ihm: Der Meister lehrt es zum ersten Teil [der Mischna], darum ist es ihm schwierig; Raw Jehuda lehrt es zum Schlussteil, und es ist ihm nicht schwierig.
יתיב רב חסדא וקא קשיא ליה קידושי שני במאי פקעי אמר ליה רב יוסף מר ארישא מתני לה וקשיא ליה רב יהודה אסיפא מתני לה ולא קשיא ליה
„Von jetzt an und nach dreißig Tagen“ usw. Raw sagte: Sie ist angetraut und nicht angetraut, für immer. Schmuel aber sagte: Sie ist angetraut und nicht angetraut nur bis zu dreißig Tagen; nach dreißig [Tagen] erlischt die Antrauung des zweiten, und die Antrauung des ersten wird vollendet.
מעכשיו ולאחר שלשים יום וכו' אמר רב מקודשת ואינה מקודשת לעולם ושמואל אמר מקודשת ואינה מקודשת אלא עד ל' יום לאחר ל' פקעי קידושי שני וגמרי קידושי ראשון
Und [sie streiten] im Streit dieser Tannaim, denn es wird gelehrt: [Sagt er:] „Von heute an und nach dem Tod“ – [das ist] ein Scheidebrief und kein Scheidebrief; Worte der Weisen. Rabbi sagt: Ein solcher ist ein Scheidebrief.
ובפלוגתא דהני תנאי דתניא מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט דברי חכמים רבי אומר כזה גט
Dann sollte doch Raw sagen: Die Halacha ist wie die Rabbanan, und Schmuel sagen: Die Halacha ist wie Rabbi! – Das ist nötig: Hätte Raw gesagt: Die Halacha ist wie die Rabbanan, hätte ich gesagt: [Das gilt nur] dort, wo [der Scheidebrief] kommt, um sie zu entfernen; hier aber, wo [die Antrauung] kommt, um sie nahe zu bringen, sage ich, gibt er Schmuel zu, dass es eine Bedingung war.
ונימא רב הלכה כרבנן ונימא שמואל הלכה כרבי צריכא דאילו אמר רב הלכה כרבנן הוה אמינא התם דלרחוקה קאתי אבל הכא דלקרובה קאתי אימא מודה ליה לשמואל דתנאה הואי
Und hätte Schmuel gesagt: Die Halacha ist wie Rabbi, hätte ich gesagt: [Das gilt nur] dort, weil es keinen Scheidebrief nach dem Tod gibt; hier aber, wo es Antrauung nach dreißig [Tagen] gibt, sage ich, gibt er Raw zu. Das ist nötig.
ואי אמר שמואל הלכה כרבי הוה אמינא התם הוא דאין גט לאחר מיתה אבל הכא דיש קידושין לאחר ל' אימא מודי ליה לרב צריכא
Abaje sagte: Und nach Raws Ansicht: Kam einer und sagte zu ihr: „Siehe, du seist mir angetraut von jetzt an und nach dreißig Tagen“, und kam ein anderer und sagte zu ihr: „Siehe, du seist mir angetraut von jetzt an und nach zwanzig Tagen“,
אמר אביי ולטעמיה דרב בא אחד ואמר לה הרי את מקודשת לי מעכשיו ולאחר ל' יום ובא אחר ואמר לה הרי את מקודשת לי מעכשיו ולאחר עשרים יום
Original: Kiddushin 59b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.