und kam ein anderer und sagte zu ihr: „Siehe, du seist mir angetraut von jetzt an und nach zehn Tagen“ – vom ersten und vom letzten braucht sie einen Scheidebrief, vom mittleren braucht sie keinen Scheidebrief.
ובא אחר ואמר לה הרי את מקודשת לי מעכשיו ולאחר עשרה ימים מראשון ומאחרון צריכה גט מאמצעי אינה צריכה גט
Wie du es auch nimmst: Wenn es eine Bedingung war, ist [nur] die des ersten eine Antrauung, die der anderen ist keine Antrauung; wenn es ein Widerruf war, ist [nur] die des letzten eine Antrauung, die der anderen ist keine Antrauung.
מה נפשך אי תנאה הואי דקמא קידושי דהנך לאו קידושי אי חזרה הואי דבתרא קידושי דהנך לאו קידושי
Das ist doch selbstverständlich! – Man könnte sagen, diese Formulierung bedeute [sowohl] Bedingung als auch Widerruf, und sie brauche von jedem einzelnen einen Scheidebrief; darum lehrt er uns [das].
פשיטא מהו דתימא האי לישנא משמע תנאה ומשמע חזרה ותיבעי גיטא מכל חד וחד קמ"ל
Ulla sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Selbst hundert [Antrauungen] greifen bei ihr. Und ebenso sagte Rabbi Assi im Namen von Rabbi Jochanan: Selbst hundert greifen bei ihr. Raw Mescharschja, der Sohn des Raw Ami, sagte zu Rabbi Assi: Ich erkläre dir den Grund des Rabbi Jochanan: Sie haben sich wie eine Reihe von Ziegeln gemacht, bei der jeder [Ziegel] dem anderen Raum lässt.
עולא אמר רבי יוחנן אפי' מאה תופסין בה וכן אמר ר' אסי אמר רבי יוחנן אפילו מאה תופסין בה אמר ליה רב משרשיא בריה דרב אמי לר' אסי אסברה לך טעמא דרבי יוחנן שוו נפשיה כי שרגא דליבני דכל חד וחד רוחא לחבריה שבק
Raw Chanina wandte ein: „Von heute an und nach dem Tod“ – ein Scheidebrief und kein Scheidebrief; und wenn er stirbt, vollzieht sie die Chaliza, aber nicht die Leviratsehe.
מתיב רב חנינא מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט ואם מת חולצת ולא מתייבמת
Aber nach Rabbi Jochanan, der sagt, es sei ein Vorbehalt – jeder Scheidebrief, bei dem er [etwas] vorbehält, ist nichts; sie sollte doch die Leviratsehe vollziehen!
אלא לר' יוחנן דאמר שיורא הוי כל גיטא דמשייר בה ולא כלום הוא יבומי מייבם
Rawa sagte: Der Scheidebrief [kommt], um herauszuführen, und der Tod [kommt], um herauszuführen; was der Scheidebrief vorbehalten hat, vollendet der Tod. Abaje sagte zu ihm: Ist das denn vergleichbar? Der Scheidebrief führt sie aus dem Bereich des Schwagers heraus, der Tod bringt sie in den Bereich des Schwagers hinein.
אמר רבא גט להוציא ומיתה להוציא מה ששייר גט גמרתו מיתה אמר ליה אביי מי דמי גט מוציאה מרשות יבם מיתה מכנסה לרשות יבם
So sollte man doch [auch] bei „von heute an, wenn ich sterbe“ verordnen, dass sie die Chaliza vollziehen muss, wegen „von heute an und nach dem Tod“! – Wenn du sagst, sie vollzieht die Chaliza, [wird man meinen,] sie vollziehe auch die Leviratsehe.
ונגזור מהיום אם מתי דתחלוץ אטו מהיום ולאחר מיתה אם אתה אומר חולצת מתייבמת
Hier ebenfalls: Wenn du sagst, sie vollzieht die Chaliza, [wird man meinen,] sie vollziehe auch die Leviratsehe! – Soll sie die Leviratsehe vollziehen, es ist nichts dabei; es ist [nur] eine Befürchtung der Rabbanan.
הכא נמי אם אתה אומר חולצת מתייבמת תתייבם ואין בכך כלום חששא דרבנן הוא
MISCHNA: Wer zu einer Frau sagt: „Siehe, du seist mir angetraut unter der Bedingung, dass ich dir zweihundert Zuz gebe“, so ist sie angetraut, und er soll geben. „Unter der Bedingung, dass ich [sie] dir von jetzt an bis in dreißig Tagen gebe“: Hat er sie ihr innerhalb der dreißig [Tage] gegeben, ist sie angetraut; wenn nicht, ist sie nicht angetraut.
מתני׳ האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאתן לך מאתים זוז הרי זו מקודשת והוא יתן על מנת שאתן לך מכאן ועד ל' יום נתן לה בתוך שלשים מקודשת ואם לאו אינה מקודשת
„Unter der Bedingung, dass ich zweihundert Zuz habe“, so ist sie angetraut, wenn er [sie] hat. „Unter der Bedingung, dass ich dir zweihundert Zuz zeige“, so ist sie angetraut, und er soll sie ihr zeigen; hat er [sie ihr] aber auf dem [Wechsler]tisch gezeigt, ist sie nicht angetraut.
ע"מ שיש לי מאתים זוז הרי זו מקודשת ויש לו על מנת שאראך מאתים זוז הרי זו מקודשת ויראה לה ואם הראה על השלחן אינה מקודשת
GEMARA: Es wurde gesagt: Raw Huna sagte: „und er soll geben“; Raw Jehuda sagte: „sobald er gibt“. Raw Huna sagte: „und er soll geben“ – es ist eine Bedingung, die er fortlaufend erfüllt. Raw Jehuda sagte: „sobald er gibt“ – wenn er gibt, ist es eine Antrauung, jetzt jedenfalls ist es keine Antrauung.
גמ׳ איתמר רב הונא אמר והוא יתן רב יהודה אמר לכשיתן רב הונא אמר והוא יתן תנאה הוי מקיים תנאה ואזיל רב יהודה אמר לכשיתן לכי יהיב הוו קידושי השתא מיהא לא הוו קידושי
Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Der Unterschied zwischen ihnen ist, wenn sie ihre Hand ausgestreckt und von einem anderen Antrauung angenommen hat: Nach Raw Huna ist das keine Antrauung, nach Raw Jehuda ist das eine Antrauung.
מאי בינייהו איכא בינייהו שפשטה ידה וקבלה קידושין מאחר לרב הונא לא הוו קידושי לרב יהודה הוו קידושי
Und auch bei Scheidebriefen haben wir dergleichen gelernt: Wer zu einer Frau sagt: „Siehe, dies ist dein Scheidebrief unter der Bedingung, dass du mir zweihundert Zuz gibst“, so ist sie geschieden, und sie soll geben. Es wurde gesagt: Raw Huna sagte: „und sie soll geben“; Raw Jehuda sagte: „sobald sie gibt“. Raw Huna sagte: „und sie soll geben“ – es ist eine Bedingung, die sie fortlaufend erfüllt. Raw Jehuda sagte: „sobald sie gibt“ – erst wenn sie ihm gibt, ist es ein Scheidebrief, jetzt jedenfalls ist es kein Scheidebrief.
ותנן נמי גבי גיטין כי האי גוונא האומר לאשה הרי זה גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז הרי זו מגורשת והיא תתן איתמר רב הונא אמר והיא תתן רב יהודה אמר לכשתתן רב הונא אמר והיא תתן תנאה הוי מקיימא תנאה ואזלה רב יהודה אמר לכשתתן לכי יהיבה ליה הוא דהוי גט השתא מיהא לא הוי גט
Original: Kiddushin 60a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.