Die Worte des Schülers erscheinen [richtig]. Rawa sagte: Was ist der Grund Raw Hunas? Da sie zu Lebzeiten des Vaters wie eine Waise behandelt wurde.
נראין דברי תלמיד אמר רבא מאי טעמא דרב הונא הואיל ונעשה בה מעשה יתומה בחיי האב
Kidduschin 46a קידושין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Es wurde gesagt: Eine Minderjährige, die ohne Wissen ihres Vaters angeheiligt wurde – Raw sagte: Sowohl sie als auch ihr Vater können [die Ehe] verhindern. Und Raw Assi sagte: Ihr Vater, nicht sie. Raw Huna wandte gegen Raw Assi ein, und manche sagen, Chija bar Raw gegen Raw Assi: „Wenn ihr Vater sich weigert“ (Ex 22,16) – ich habe nur ihren Vater; sie selbst, woher? Die Schrift sagt: „wenn er sich weigert, sich weigert“ – in jedem Fall.
איתמר קטנה שנתקדשה שלא לדעת אביה אמר רב בין היא ובין אביה יכולין לעכב ורב אסי אמר אביה ולא היא איתיביה רב הונא לרב אסי ואמרי לה חייא בר רב לרב אסי (שמות כב, טז) אם מאן ימאן אביה אין לי אלא אביה היא עצמה מנין ת"ל אם מאן ימאן מ"מ
Raw sagte zu ihnen: Lauft nicht der Umkehrung nach; er kann es euch erklären: etwa wenn er sie nicht zum Zweck der Ehe verführt hat. – Wenn er sie nicht zum Zweck der Ehe verführt hat, braucht man dafür einen Vers? – Raw Nachman bar Jizchak sagte: Um zu sagen, dass er die Strafe für eine Verführte zahlt.
אמר להו רב לא תיזלו בתר איפכא יכול לשנויי לכו כגון שפיתה שלא לשום אישות פיתה שלא לשום אישות קרא בעי אמר ר"נ בר יצחק לומר שמשלם קנס כמפותה
Raw Josef sagte zu ihm: Wenn dem so ist, ist es das, was wir gelernt haben: „Er soll sie sich gegen Brautpreis zur Frau nehmen“ (Ex 22,15) – dass sie von ihm eine Anheiligung braucht. Wenn er sie aber zum Zweck der Ehe verführt hat, wozu brauche ich dann eine Anheiligung? Abaje sagte zu ihm: Sie braucht eine Anheiligung mit Wissen ihres Vaters.
א"ל רב יוסף אי הכי היינו דתנינא (שמות כב, טו) מהר ימהרנה לו לאשה שצריכה הימנו קידושין ואם פיתה לשום אישות קידושין למה לי א"ל אביי צריכה קידושין לדעת אביה
MISCHNA: Wer zu einer Frau sagt: „Sei mir angeheiligt durch diese Dattel, sei mir angeheiligt durch diese“ – wenn eine von ihnen eine Pruta wert ist, ist sie angeheiligt, wenn nicht, ist sie nicht angeheiligt. „Durch diese und durch diese und durch diese“ – wenn alle zusammen eine Pruta wert sind, ist sie angeheiligt, wenn nicht, ist sie nicht angeheiligt. Hat sie eine nach der anderen gegessen, ist sie nicht angeheiligt, bis eine von ihnen eine Pruta wert ist.
מתני׳ האומר לאשה התקדשי לי בתמרה זו התקדשי לי בזו אם יש באחת מהן שוה פרוטה מקודשת ואם לאו אינה מקודשת בזו ובזו ובזו אם יש שוה פרוטה בכולן מקודשת ואם לאו אינה מקודשת היתה אוכלת ראשונה ראשונה אינה מקודשת עד שיהא באחת מהן שוה פרוטה
GEMARA: Wer ist der Tanna von „sei angeheiligt, sei angeheiligt“? Rabba sagte: Es ist Rabbi Schimon, der sagt: [Er ist nicht für jeden einzelnen schuldig,] bis er bei jedem einzelnen „Schwur“ sagt.
גמ׳ מאן תנא התקדשי התקדשי אמר רבה ר"ש היא דאמר עד שיאמר שבועה לכל אחד ואחד
„Durch diese und durch diese und durch diese – wenn alle zusammen eine Pruta wert sind“ usw. Worauf bezieht sich das? Wollte man sagen, auf den Anfangssatz – warum gerade, wenn sie isst? Auch wenn sie [sie] hinlegt, denn er sagt ja: „Sei mir angeheiligt durch diese“! Vielmehr auf den Schlusssatz.
בזו ובזו ובזו אם יש בכולן ש"פ כו' אהייא אילימא ארישא מאי איריא אוכלת אפי' מנחת נמי דהא התקדשי לי בזו קאמר אלא אסיפא
Und sogar durch die erste? Das ist doch ein Darlehen! – Rabbi Jochanan sagte: Da ist der Tisch, da ist das Fleisch, da ist das Messer – und wir haben nichts zu essen!
ואפילו בקמייתא והא מלוה היא אמר רבי יוחנן הרי שלחן והרי בשר והרי סכין ואין לנו לאכול
Raw und Schmuel sagen beide: Tatsächlich auf den Anfangssatz, und er sagt: Es ist nicht nötig. Es ist nicht nötig [zu sagen,] wenn sie [sie] hinlegt, dass, wenn es eine Pruta wert ist, ja, wenn nicht, nein; aber wenn sie isst, da ihr Genuss nahe ist, könnte ich sagen, sie entschließt sich und überlässt sich ihm. Darum lässt er uns hören [, dass dem nicht so ist].
רב ושמואל אמרי תרוייהו לעולם ארישא ולא מיבעיא קאמר לא מיבעיא מנחת דאי איכא שוה פרוטה אין אי לא לא אבל אוכלת הואיל ומיקרבא הנייתה אימא גמרה ומקניא נפשה קמ"ל
Rabbi Ami sagte: Tatsächlich auf den Schlusssatz, und was bedeutet „bis eine von ihnen eine Pruta wert ist“? Bis die letzte eine Pruta wert ist.
רבי אמי אמר לעולם אסיפא ומאי עד שיהא באחת מהן שוה פרוטה עד שיהא באחרונה שוה פרוטה
Rawa sagte: Entnimm aus [den Worten] Rabbi Amis dreierlei: Entnimm daraus, dass, wer durch ein Darlehen anheiligt, sie nicht angeheiligt ist; und entnimm daraus, dass, wer durch ein Darlehen und eine Pruta anheiligt, ihr Sinn auf die Pruta [gerichtet] ist;
אמר רבא שמע מינה מדרבי אמי תלת שמע מינה המקדש במלוה אינה מקודשת ושמע מינה המקדש במלוה ופרוטה דעתה אפרוטה
Original: Kiddushin 46a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.