Im Namen Rabbi Eliesers sagten sie: Sie vollzieht die Chaliza, geht aber nicht die Leviratsehe ein. Hier gleicht es doch einem Irrtum bei einer Frau, und sie streiten!
משום רבי אליעזר אמרו חולצת ולא מתייבמת והא הכא דכטעות אשה אחת דמי ופליגי
Ketubbot 74a כתובות
Dort streiten sie ebenfalls darüber: Der eine Meister meint: Man weiß, dass die Antrauung einer Minderjährigen nichts ist, also hat er sich entschlossen und zum Zweck der Antrauung beigewohnt. Und der andere Meister meint: Man weiß nicht, dass die Antrauung einer Minderjährigen nichts ist, und als er beiwohnte, wohnte er im Sinne der ersten Antrauung bei.
התם נמי בהא קמיפלגי מר סבר אדם יודע שאין קידושי קטנה כלום וגמר ובעל לשם קידושין ומ"ס אין אדם יודע שאין קידושי קטנה כלום וכי קא בעל אדעתא דקידושין הראשונים קא בעל
Es wurde auch gesagt: Raw Acha bar Jaakow sagte im Namen Rabbi Jochanans: Wer unter einer Bedingung antraut und [dann] beiwohnt – [nach aller Meinung] braucht sie keinen Scheidebrief von ihm. Raw Acha, der Sohn Raw Ikas, der Sohn seiner Schwester, wandte gegen ihn ein: Eine irrtümliche Chaliza ist gültig. Was ist eine irrtümliche Chaliza? Resch Lakisch sagte: Wenn man zu ihm sagt: Vollziehe an ihr die Chaliza, und dadurch nimmst du sie [zur Frau].
אתמר נמי אמר רב אחא בר יעקב אמר רבי יוחנן המקדש על תנאי ובעל [דברי הכל] אינה צריכה הימנו גט איתיביה רב אחא בריה דרב איקא בר אחתיה חליצה מוטעת כשירה איזו היא חליצה מוטעת אמר ריש לקיש כל שאומר לו חלוץ לה ובכך אתה כונסה
Rabbi Jochanan sagte: Ich lehre: Ob er es beabsichtigte und sie nicht, oder ob sie es beabsichtigte und er nicht – ihre Chaliza ist ungültig, bis beide es beabsichtigen. Und du sagst, ihre Chaliza sei gültig? Vielmehr sagte Rabbi Jochanan: wenn man zu ihm sagt: Vollziehe an ihr die Chaliza unter der Bedingung, dass sie dir zweihundert Sus gibt.
אמר ר' יוחנן אני שונה בין שנתכוון הוא ולא נתכוונה היא בין שנתכוונה היא ולא נתכוון הוא חליצתה פסולה עד שיתכוונו שניהם ואת אמרת חליצתה כשרה אלא אמר רבי יוחנן כל שאומר לו חלוץ לה על מנת שתתן לך מאתים זוז
Offenbar hat er, da er die Handlung vollzogen hat, auf seine Bedingung verzichtet; hier ebenso: Da er beigewohnt hat, hat er auf seine Bedingung verzichtet.
אלמא כיון דעבד מעשה אחולי אחליה לתנאיה הכא נמי כיון דבעל אחולי אחליה לתנאיה
Ein Schüler des Lehrhauses sagte zu ihm: Du hast gut gesprochen. Denn woher lernen wir alle Bedingungen? Von der Bedingung der Söhne Gads und der Söhne Rubens.
א"ל בר בי רב שפיר קא אמרת מכדי כל תנאי מהיכא גמרינן מתנאי בני גד ובני ראובן
Eine Bedingung, die durch einen Beauftragten erfüllt werden kann wie dort, ist eine Bedingung; eine Bedingung, die nicht durch einen Beauftragten erfüllt werden kann wie dort, ist keine Bedingung.
תנאה דאפשר לקיומיה ע"י שליח כי התם הוי תנאיה תנאה דלא אפשר לקיומיה ע"י שליח כי התם לא הוי תנאה
Aber die Beiwohnung kann doch nicht durch einen Beauftragten vollzogen werden wie dort, und dennoch gilt [bei ihr] eine Bedingung!
והא ביאה דלא אפשר לקיומיה ע"י שליח כי התם וקא הוי תנאה
Dort, weil die [Arten der] Eheschließung einander gleichgestellt sind.
התם משום דאיתקוש הויות להדדי
Raw Ulla bar Abba sagte im Namen Ullas im Namen Rabbi Elasars: Wer mit einem Darlehen antraut und beiwohnt, unter einer Bedingung und beiwohnt, mit weniger als einer Pruta und beiwohnt – nach aller Meinung braucht sie einen Scheidebrief von ihm.
אמר רב עולא בר אבא אמר עולא אמר רבי אלעזר המקדש במלוה ובעל על תנאי ובעל בפחות משוה פרוטה ובעל דברי הכל צריכה הימנו גט
Raw Josef bar Abba sagte im Namen Rabbi Menachems im Namen Rabbi Amis: Wer mit weniger als einer Pruta antraut und beiwohnt, von dem braucht sie einen Scheidebrief. Darin irrt man nicht, in jenen aber irrt man.
אמר רב יוסף בר אבא אמר רבי מנחם א"ר אמי המקדש בפחות משוה פרוטה ובעל צריכה הימנו גט בהא הוא דלא טעי אבל בהנך טעי
Raw Kahana sagte im Namen Ullas: Wer unter einer Bedingung antraut und beiwohnt, von dem braucht sie einen Scheidebrief. Dies war ein [tatsächlicher] Fall, und die Weisen hatten nicht die Macht, sie ohne Scheidebrief freizugeben.
אמר רב כהנא משמיה דעולא המקדש על תנאי ובעל צריכה הימנו גט זה היה מעשה ולא היה כח בחכמים להוציאה בלא גט
Das schließt diesen Tanna aus: Denn Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels im Namen Rabbi Jischmaels: „Und sie wurde nicht ergriffen“ (Num 5,13) – [dann ist sie] verboten; wurde sie aber ergriffen, ist sie erlaubt. Und es gibt eine andere, die, obwohl sie nicht ergriffen wurde, erlaubt ist. Und welche ist das? Diejenige, deren Antrauung eine irrtümliche Antrauung ist; denn selbst wenn ihr Sohn auf ihrer Schulter reitet,
לאפוקי מהאי תנא דאמר רב יהודה אמר שמואל משום רבי ישמעאל (במדבר ה, יג) והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאף על פי שלא נתפשה מותרת ואיזו זו שקידושיה קידושי טעות שאפילו בנה מורכב על כתיפה
Original: Ketubot 74a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.