Wegen der Berechnungen.
משום חשבונות
Ketubbot 5a כתובות
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 2Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Abaje sagte zu ihm: Sind denn Berechnungen für ein Gebot verboten? Raw Chisda und Raw Hamnuna sagten doch beide: Berechnungen für ein Gebot darf man am Schabbat anstellen; und Rabbi Elasar sagte: Man setzt am Schabbat Almosen für die Armen fest; und Rabbi Jaakow sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Man geht am Schabbat in die Synagogen und Lehrhäuser, um sich um Angelegenheiten der Allgemeinheit zu kümmern; und Rabbi Jaakow bar Idi sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Man kümmert sich am Schabbat um Lebensrettung;
אמר ליה אביי וחשבונות של מצוה מי אסירי והא רב חסדא ורב המנונא דאמרי תרוייהו חשבונות של מצוה מותר לחשבן בשבת וא"ר אלעזר פוסקין צדקה לעניים בשבת ואמר ר' יעקב אמר ר' יוחנן הולכין לבתי כנסיות ולבתי מדרשות לפקח על עסקי רבים בשבת ואמר רבי יעקב בר אידי אמר רבי יוחנן מפקחין פיקוח נפש בשבת
und Raw Schmuel bar Nachmani sagte im Namen von Rabbi Jonatan: Man geht am Schabbat in die Theater und Zirkusse, um sich um Angelegenheiten der Allgemeinheit zu kümmern; und in der Schule von Menasche wurde gelehrt: Man vermittelt am Schabbat ein Mädchen zur Verlobung und einen Knaben, um ihn die Schrift zu lehren und ihn ein Handwerk zu lehren.
ואמר רב שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן הולכין לטרטייאות ולקרקייאות לפקח על עסקי רבים בשבת ותנא דבי מנשיא משדכין על התינוקת ליארס בשבת ועל התינוק ללמדו ספר וללמדו אומנות
Vielmehr sagte Rabbi Seira: Eine Vorsichtsmaßnahme, damit er nicht [am Schabbat] ein junges Huhn schlachtet. Abaje sagte zu ihm: Demnach müsste ein Jom Kippur, der auf den zweiten Tag der Woche fällt, [die Hochzeit] verdrängen, als Vorsichtsmaßnahme, damit er nicht ein junges Huhn schlachtet! – Dort, wo es um ihn selbst geht, ist er nicht abgelenkt; hier, wo es um andere geht, ist er abgelenkt. Oder auch: Dort hat er Zeit, hier hat er keine Zeit.
אלא אמר רבי זירא גזירה שמא ישחוט בן עוף א"ל אביי אלא מעתה יום הכפורים שחל להיות בשני בשבת ידחה גזירה שמא ישחוט בן עוף התם דלנפשיה לא טריד הכא דלאחרים טריד אי נמי התם אית ליה רווחא הכא לית ליה רווחא
Jetzt, da du dahin gelangt bist, [gilt] auch für den Vorabend des Schabbat: eine Vorsichtsmaßnahme, damit er nicht ein junges Huhn schlachtet.
השתא דאתית להכי ערב שבת נמי גזירה שמא ישחוט בן עוף
Man fragte: Wird eine Jungfrau am vierten Tag verheiratet und wohnt man ihr am vierten Tag bei, und wir befürchten kein Abkühlen der Gesinnung? Oder wird eine Jungfrau vielleicht am vierten Tag verheiratet und wohnt man ihr am fünften Tag bei, weil wir ein Abkühlen der Gesinnung befürchten?
איבעיא להו בתולה נשאת ברביעי ונבעלת ברביעי ולא חיישינן לאיקרורי דעתא או דלמא בתולה נשאת ברביעי ונבעלת בחמישי דחיישינן לאיקרורי דעתא
Komm und höre, denn Bar Kappara lehrte: Eine Jungfrau wird am vierten Tag verheiratet, und man wohnt ihr am fünften Tag bei, da an ihm der Segen für die Fische gesprochen wurde; eine Witwe wird am fünften Tag verheiratet, und man wohnt ihr am sechsten Tag bei, da an ihm der Segen für den Menschen gesprochen wurde. Der Grund ist also der Segen; ein Abkühlen der Gesinnung aber befürchten wir nicht.
ת"ש דתני בר קפרא בתולה נשאת ברביעי ונבעלת בחמישי הואיל ונאמרה בו ברכה לדגים אלמנה נשאת בחמישי ונבעלת בששי הואיל ונאמרה בו ברכה לאדם טעמא משום ברכה אבל משום איקרורי דעתא לא חיישינן
Wenn dem so ist, soll man auch einer Witwe am fünften Tag beiwohnen, da an ihm der Segen für die Fische gesprochen wurde! – Der Segen für den Menschen ist ihm lieber.
אי הכי אלמנה נמי תיבעל בחמישי הואיל ונאמרה בו ברכה לדגים ברכה דאדם עדיפא ליה
Oder auch wegen der Besorgtheit, denn es ist gelehrt: Weshalb sagten sie, eine Witwe werde am fünften Tag verheiratet und man wohne ihr am sechsten Tag bei? Denn würdest du sagen, man solle ihr am fünften Tag beiwohnen, so stünde er am nächsten Morgen früh zu seiner Arbeit auf und ginge davon. Die Weisen waren um das Wohl der Töchter Israels besorgt: Er soll sich drei Tage lang mit ihr freuen, am fünften Tag der Woche, am Vorabend des Schabbat und am Schabbat.
ואי נמי משום שקדו דתניא מפני מה אמרו אלמנה נשאת בחמישי ונבעלת בששי שאם אתה אומר תיבעל בחמישי למחר משכים לאומנתו והולך לו שקדו חכמים על תקנת בנות ישראל שיהא שמח עמה שלשה ימים חמישי בשבת וערב שבת ושבת
Was ist der Unterschied zwischen [dem Grund des] Segens und [dem Grund der] Besorgtheit? Der Unterschied zwischen ihnen ist ein Mensch ohne Arbeit; oder auch ein Feiertag, der auf den Vorabend des Schabbat fällt.
מאי איכא בין ברכה לשקדו איכא בינייהו אדם בטל אי נמי יום טוב שחל להיות בערב שבת
Bar Kappara trug vor: Größer sind die Werke der Gerechten als das Werk von Himmel und Erde. Denn beim Werk von Himmel und Erde steht geschrieben: „Auch hat meine Hand die Erde gegründet, und meine Rechte hat die Himmel ausgespannt“ (Jes 48,13); beim Werk der Hände der Gerechten aber steht geschrieben: „Die Stätte deines Wohnens, die du, Ewiger, bereitet hast, das Heiligtum, Herr, das deine Hände errichtet haben“ (Ex 15,17).
דרש בר קפרא גדולים מעשה צדיקים יותר ממעשה שמים וארץ דאילו במעשה שמים וארץ כתיב (ישעיהו מח, יג) אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים ואילו במעשה ידיהם של צדיקים כתיב (שמות טו, יז) מכון לשבתך פעלת ה' מקדש אדני כוננו ידיך
Ein Babylonier namens Rabbi Chija erwiderte: „Und das Trockene haben seine Hände gebildet“ (Ps 95,5)! – Es steht geschrieben: seine Hand hat gebildet. – Es steht doch geschrieben: haben gebildet! – Raw Nachman bar Jizchak sagte: Seine Finger haben es gebildet, wie geschrieben steht: „Wenn ich deine Himmel sehe, das Werk deiner Finger, Mond und Sterne, die du bereitet hast“ (Ps 8,4).
השיב בבלי אחד ור' חייא שמו (תהלים צה, ה) ויבשת ידיו יצרו ידו כתיב והכתיב יצרו א"ר נחמן בר יצחק יצרו אצבעותיו כדכתיב (תהלים ח, ד) כי אראה שמיך מעשה אצבעותיך ירח וכוכבים אשר כוננת
Man wandte ein: „Die Himmel erzählen die Ehre Gottes, und das Werk seiner Hände verkündet das Firmament“ (Ps 19,2)! – So meint er es: Das Werk der Hände der Gerechten – wer verkündet es? Das Firmament. Und was ist das? Der Regen.
מיתיבי (תהלים יט, ב) השמים מספרים כבוד אל ומעשה ידיו מגיד הרקיע הכי קאמר מעשה ידיהם של צדיקים מי מגיד הרקיע ומאי ניהו מטר
Bar Kappara trug vor: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Und einen Pflock sollst du haben an deinem Gerät“ (Dtn 23,14)? Lies nicht: deinem Gerät (asenecha), sondern: an deinem Ohr (osnecha); damit ein Mensch, wenn er etwas Unziemliches hört,
דרש בר קפרא מאי דכתיב (דברים כג, יד) ויתד תהיה לך על אזנך אל תקרי אזנך אלא על אוזנך שאם ישמע אדם דבר שאינו הגון
Original: Ketubot 5a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.