sie eine Haftung der Güter enthalten, gibt er sie nicht zurück, weil das Gericht sich daraus bezahlt macht;
יש בהן אחריות נכסים לא יחזיר שבית דין נפרעין מהן
Ketubbot 51b כתובות
Aufbau der Debatte:Baraita 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
enthalten sie keine Haftung der Güter, gibt er sie zurück, weil das Gericht sich daraus nicht bezahlt macht – so die Worte Rabbi Meirs. Und die Weisen sagen: In beiden Fällen gibt er sie nicht zurück, weil das Gericht sich daraus bezahlt macht.
אין בהן אחריות נכסים יחזיר שאין בית דין נפרעין מהן דברי רבי מאיר וחכמים אומרים אחד זה ואחד זה לא יחזיר שבית דין נפרעין מהן
Der Anfang ist Rabbi Meir und der Schluss Rabbi Jehuda? Und wenn du sagst, das Ganze ist Rabbi Meir, und Rabbi Meir unterscheidet zwischen Ketubba und Urkunden – unterscheidet er denn?
רישא ר"מ וסיפא ר' יהודה וכי תימא כולה ר' מאיר היא ושאני ליה לר"מ בין כתובה לשטרי ומי שאני ליה
Es wurde doch gelehrt: Fünf ziehen von freien Gütern ein, und zwar: Früchte, die Wertsteigerung der Früchte, wer es auf sich nimmt, den Sohn oder die Tochter seiner Frau zu ernähren, ein Schuldschein ohne Haftung und die Ketubba einer Frau ohne Haftung.
והתניא חמשה גובין מן המחוררין ואלו הן פירות ושבח פירות והמקבל עליו לזון את בן אשתו ובת אשתו וגט חוב שאין בו אחריות וכתובת אשה שאין בה אחריות
Von wem hast du gehört, dass er sagt, [das Fehlen der] Haftung sei kein Schreiberfehler? Von Rabbi Meir; und er lehrt [auch] die Ketubba einer Frau!
מאן שמעת ליה דאמר אחריות לאו טעות סופר הוא רבי מאיר וקתני כתובת אשה
Wenn du willst, sage ich: Rabbi Meir; und wenn du willst, sage ich: Rabbi Jehuda. Wenn du willst, sage ich: Rabbi Jehuda – dort hat sie ihm „Ich habe erhalten“ geschrieben, hier hat sie ihm nicht „Ich habe erhalten“ geschrieben.
איבעית אימא ר' מאיר ואיבעית אימא ר' יהודה איבעית אימא ר' יהודה התם כתבה ליה התקבלתי הכא לא כתבה ליה התקבלתי
Wenn du willst, sage ich: Rabbi Meir – was bedeutet das „er ist verpflichtet“, das er lehrt? Von freien Gütern.
איבעית אימא ר' מאיר מאי חייב דקתני מן המחוררין:
Hat er ihr nicht geschrieben usw.: Der Vater Schmuels sagte: Die Frau eines Israeliten, die vergewaltigt wurde, ist ihrem Ehemann verboten; wir befürchten, dass es am Anfang Zwang war und am Ende mit ihrem Willen.
לא כתב לה וכו': אמר אבוה דשמואל אשת ישראל שנאנסה אסורה לבעלה חיישינן שמא תחלתה באונס וסופה ברצון
Raw wandte gegen den Vater Schmuels ein: „Wenn du gefangen genommen wirst, werde ich dich loskaufen und dich wieder als meine Frau zu mir nehmen“! Er schwieg.
איתיביה רב לאבוה דשמואל אם תשתבאי אפרקינך ואותבינך לי לאינתו אישתיק
Raw wandte auf den Vater Schmuels an: „Fürsten hielten mit Worten zurück und legten die Hand auf ihren Mund“ (Ijob 29,9). Was hätte er sagen können? Bei einer Gefangenen hat man erleichtert.
קרי רב עליה דאבוה דשמואל (איוב כט, ט) שרים עצרו במלים וכף ישימו לפיהם מאי אית ליה למימר בשבויה הקילו
Und nach dem Vater Schmuels – wie findest du den Zwang, den der Allbarmherzige erlaubt hat? Etwa wenn Zeugen sagen, dass sie vom Anfang bis zum Ende geschrien hat.
ולאבוה דשמואל אונס דשריא רחמנא היכי משכחת לה כגון דקאמרי עדים שצווחה מתחלה ועד סוף
Und er streitet mit Rawa, denn Rawa sagte: Wo immer es am Anfang Zwang war und am Ende mit Willen, ist sie erlaubt, selbst wenn sie sagt: „Lasst ihn!“, [so sehr, dass] sie ihn gedungen hätte, wenn er sich (nicht) mit ihr eingelassen hätte. Was ist der Grund? Der Trieb hat sie ergriffen.
ופליגא דרבא דאמר רבא כל שתחלתה באונס וסוף ברצון אפי' היא אומרת הניחו לו שאלמלא (לא) נזקק לה היא שוכרתו מותרת מ"ט יצר אלבשה
Es wurde wie Rawa gelehrt: „Und sie wurde nicht ergriffen“ (Num 5,13) – [nur dann ist sie] verboten; wurde sie also ergriffen, ist sie erlaubt. Und es gibt eine andere, die erlaubt ist, obwohl sie nicht ergriffen wurde. Und welche ist das? Wo immer es am Anfang Zwang war und am Ende mit Willen.
תניא כוותיה דרבא (במדבר ה, יג) והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאע"פ שלא נתפשה מותרת ואיזו זו כל שתחלתה באונס וסופה ברצון
Es wurde anderswo gelehrt: „Und sie wurde nicht ergriffen“ – verboten; wurde sie also ergriffen, ist sie erlaubt. Und es gibt eine andere, die verboten ist, obwohl sie ergriffen wurde. Und welche ist das? Die Frau eines Kohen.
תניא אידך והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאע"פ שנתפשה אסורה ואיזו זו אשת כהן
Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels im Namen Rabbi Jischmaels: „Und sie wurde nicht ergriffen“ – verboten; wurde sie also ergriffen, ist sie erlaubt. Und es gibt eine andere, die erlaubt ist, obwohl sie nicht ergriffen wurde. Und welche ist das? Eine, deren Antrauung eine irrtümliche Antrauung war, so dass sie, selbst wenn ihr Sohn auf ihrer Schulter reitet, die Ehe verweigern und fortgehen kann.
אמר רב יהודה אמר שמואל משום רבי ישמעאל והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לה אחרת שאע"פ שלא נתפשה מותרת ואיזו זו שקידושיה קדושי טעות שאפי' בנה מורכב על כתיפה ממאנת והולכת לה
Raw Jehuda sagte: Diese Frauen, die Räuber entführt haben, sind ihren Ehemännern erlaubt. Die Rabbanan sagten zu Raw Jehuda: Sie bringen ihnen doch Brot! – Aus Furcht. – Sie schicken ihnen doch Pfeile! – Aus Furcht. – Gewiss: Wenn [die Räuber] sie freiließen und sie aus eigenem Antrieb [zu ihnen] gingen, sind sie verboten.
אמר רב יהודה הני נשי דגנבו גנבי שריין לגוברייהו אמרי ליה רבנן לרב יהודה והא קא ממטיאן להו נהמא מחמת יראה והא קא משלחן להו גירי מחמת יראה ודאי שבקינהו ואזלן מנפשייהו אסירן
Die Rabbanan lehrten: Gefangene der Regierung gelten als Gefangene; von Räubern Entführte gelten nicht als Gefangene. – Es wurde doch umgekehrt gelehrt!
ת"ר שבויי מלכות הרי הן כשבויין גנובי ליסטות אינן כשבויין והתניא איפכא
Regierung gegen Regierung ist kein Widerspruch: Dies in der Herrschaft des Achaschwerosch, jenes in der Herrschaft Ben Nezers.
מלכות אמלכות לא קשיא הא במלכות אחשורוש הא במלכות בן נצר
Räuber gegen Räuber ist kein Widerspruch: Dies bei Ben Nezer, jenes bei gewöhnlichen Räubern. – Und Ben Nezer nennt er dort König und hier Räuber? – Ja: Gegenüber Achaschwerosch ist er ein Räuber, gegenüber gewöhnlichen Räubern ist er ein König.
ליסטות אליסטות לא קשיא הא בבן נצר הא בליסטים דעלמא ובן נצר התם קרי ליה מלך והכא קרי ליה לסטים אין גבי אחשורוש לסטים הוא גבי לסטים דעלמא מלך הוא:
Und bei einer Kohenstochter: werde ich dich in deine Stadt zurückbringen usw.: Abaje sagte: Eine Witwe, [verheiratet] mit einem Hohenpriester – er ist verpflichtet, sie loszukaufen, denn ich wende auf sie an: „und bei einer Kohenstochter: werde ich dich in deine Stadt zurückbringen“.
ובכהנת אהדרינך למדינתך וכו': אמר אביי אלמנה לכ"ג חייב לפדותה שאני קורא בה ובכהנת אהדרינך למדינתך
Original: Ketubot 51b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.