Ketubbot 52a כתובות

Eine Mamseret oder eine Netina, [verheiratet] mit einem Israeliten – er ist nicht verpflichtet, sie loszukaufen, denn ich wende auf sie nicht an: „und dich wieder als meine Frau zu mir nehmen“. Rawa sagte: Wo immer die Gefangenschaft das Verbot verursacht, ist er verpflichtet, sie loszukaufen; verursacht etwas anderes das Verbot, ist er nicht verpflichtet, sie loszukaufen.

Sollen wir sagen, dass es wie bei einem Streit der Tannaim ist? Hat einer seiner Frau durch Gelübde [den Genuss von ihm] verboten, und sie wurde gefangen genommen – Rabbi Elieser sagt: Er kauft sie los und gibt ihr ihre Ketubba. Rabbi Jehoschua sagt: Er gibt ihr ihre Ketubba und kauft sie nicht los.

Rabbi Natan sagte: Ich fragte Symmachus: Als Rabbi Jehoschua sagte: „Er gibt ihr ihre Ketubba und kauft sie nicht los“ – [meinte er den Fall,] dass er ihr das Gelübde auferlegte und sie danach gefangen genommen wurde, oder dass sie gefangen genommen wurde und er ihr danach das Gelübde auferlegte?

Und er sagte mir: Ich habe es nicht gehört; es scheint aber, dass er ihr das Gelübde auferlegte und sie danach gefangen genommen wurde; denn wenn du sagst, sie wurde gefangen genommen und er legte ihr danach das Gelübde auf, könnte er zu einer List greifen.

Streiten sie nicht doch über einen, der seiner Frau, einer Kohenfrau, ein Gelübde auferlegt, und Abaje spricht wie Rabbi Elieser und Rawa wie Rabbi Jehoschua?

Nein, hier handelt es sich um den Fall, dass sie selbst gelobte und er es ihr bestätigte. Rabbi Elieser meint: Er hat ihr den Finger zwischen die Zähne gelegt; und Rabbi Jehoschua meint: Sie hat sich den Finger zwischen die Zähne gelegt.

Wenn sie sich den Finger zwischen die Zähne gelegt hat – was soll dann die Ketubba?

Und ferner sagte Rabbi Natan: Ich fragte Symmachus: Als Rabbi Jehoschua sagte: „Er gibt ihr ihre Ketubba und kauft sie nicht los“ – [meinte er den Fall,] dass er ihr das Gelübde auferlegte und sie danach gefangen genommen wurde, oder dass sie gefangen genommen wurde und er ihr danach das Gelübde auferlegte? Und er sagte: Ich habe es nicht gehört.

Wenn sie aber selbst gelobte – was macht es für mich aus, ob er ihr das Gelübde auferlegte und sie danach gefangen genommen wurde oder ob sie gefangen genommen wurde und er ihr danach das Gelübde auferlegte?

Vielmehr: Tatsächlich hat er ihr das Gelübde auferlegt; und Abaje erklärt es nach seiner Ansicht, und Rawa erklärt es nach seiner Ansicht. Abaje erklärt nach seiner Ansicht: Bei einer Witwe, [verheiratet] mit einem Hohenpriester, streitet niemand, dass er verpflichtet ist, sie loszukaufen; bei einer Mamseret oder Netina, [verheiratet] mit einem Israeliten, streitet niemand, dass er nicht verpflichtet ist, sie loszukaufen; auch bei einem, der seiner Frau, einer Kohenfrau, ein Gelübde auferlegt, streitet niemand, dass er verpflichtet ist, sie loszukaufen, denn das ist wie die Witwe [mit einem Hohenpriester].

Sie streiten über einen, der seiner Frau, einer Israelitin, ein Gelübde auferlegt: Rabbi Elieser richtet sich nach dem Anfang, und Rabbi Jehoschua richtet sich nach dem Ende.

Rawa erklärt nach seiner Ansicht: Bei einer Witwe mit einem Hohenpriester und bei einer Mamseret oder Netina mit einem Israeliten streitet niemand, dass er nicht verpflichtet ist, sie loszukaufen. Sie streiten über einen, der ein Gelübde auferlegt, sei es einer Kohenfrau oder einer Israelitin:

Rabbi Elieser richtet sich nach dem Anfang, und Rabbi Jehoschua richtet sich nach dem Ende.

Wurde sie gefangen genommen, so ist er verpflichtet, sie loszukaufen usw.: Die Rabbanan lehrten: Wurde sie zu Lebzeiten ihres Ehemannes gefangen genommen und danach starb ihr Ehemann – wusste ihr Ehemann von ihr, so sind die Erben verpflichtet, sie loszukaufen; wusste ihr Ehemann nicht von ihr, so sind die Erben nicht verpflichtet, sie loszukaufen.

Levi wollte nach dieser Baraita praktisch entscheiden. Raw sagte zu ihm: So sagte mein Oheim: Die Halacha ist nicht wie diese Baraita, sondern wie das, was gelehrt wurde: Wurde sie nach dem Tod ihres Ehemannes gefangen genommen, so sind die Waisen nicht verpflichtet, sie loszukaufen; und nicht nur das, sondern selbst wenn sie zu Lebzeiten ihres Ehemannes gefangen genommen wurde und danach ihr Ehemann starb, sind die Waisen nicht verpflichtet, sie loszukaufen, denn ich wende auf sie nicht an: „und dich wieder als meine Frau zu mir nehmen“.

Die Rabbanan lehrten: Wurde sie gefangen genommen, und man verlangte von ihm bis zum Zehnfachen ihres Wertes – das erste Mal kauft er sie los; von da an kauft er sie los, wenn er will, und wenn er nicht will, kauft er sie nicht los. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: