Letzten Endes ist er doch nicht zahlungspflichtig! – Es ist nur nötig für den Fall, dass er, während er ihn schlug, dessen Seidenstoffe zerriss.
סוף סוף לאו בר תשלומין הוא לא צריכא דבהדי דמחייה קרע שיראין דיליה
Ketubbot 35b כתובות
Raw Chija sagte zu Rawa: Und nach dem Tanna aus der Schule Chiskijas, der sagt: „Wer einen Menschen schlägt und wer ein Vieh schlägt“ – woher [weiß er], dass es vom Werktag geschrieben ist, wo es keine Unterscheidung gibt? Vielleicht ist es vom Schabbat geschrieben, wo es beim Vieh selbst eine Unterscheidung gibt!
א"ל רב חייא לרבא ולתנא דבי חזקיה דאמר מכה אדם ומכה בהמה ממאי דבחול כתיב וליכא לאיפלוגי דלמא בשבת כתיב דבבהמה גופה איכא לאיפלוגי
Das kann dir nicht in den Sinn kommen, denn es steht geschrieben: „Wer ein Vieh schlägt, soll es ersetzen, und wer einen Menschen schlägt, soll getötet werden“ (Lev 24,21). Wie ist der Fall? Wenn man ihn nicht verwarnt hat, warum soll der, der einen Menschen schlägt, getötet werden? Vielmehr ist es selbstverständlich, dass man ihn verwarnt hat. Und wenn am Schabbat – [wie kann es heißen:] „Wer ein Vieh schlägt, soll es ersetzen“? Vielmehr doch am Werktag.
לא ס"ד דכתיב (ויקרא כד, כא) ומכה בהמה ישלמנה ומכה אדם יומת היכי דמי אי דלא אתרו ביה מכה אדם אמאי יומת אלא פשיטא דאתרו ביה ואי בשבת מכה בהמה ישלמנה אלא לאו בחול
Raw Papa sagte zu Abaje: Nach Rabba, der sagt, es sei eine Neuerung, die die Tora bei der Buße eingeführt hat, dass man zahlt, obwohl man getötet wird – nach wem erklärt er unsere Mischna? Wenn nach Rabbi Meir, so ist [der Fall] seiner Tochter schwierig; wenn nach Rabbi Nechunja ben ha-Kana, so ist [der Fall] seiner Schwester schwierig; wenn nach Rabbi Jizchak, so ist [der Fall] der Mamseret schwierig.
א"ל רב פפא לאביי לרבה דאמר חידוש הוא שחידשה תורה בקנס ואף על גב דמיקטיל משלם מתניתין כמאן מוקים לה אי כר"מ קשיא בתו אי כרבי נחוניא בן הקנה קשיא אחותו אי כר' יצחק קשיא ממזרת
Das ist gut, wenn er der Ansicht Rabbi Jochanans ist; dann erklärt auch er sie nach Rabbi Jochanan. Wenn er aber der Ansicht Resch Lakischs ist, wie erklärt er sie? – Notgedrungen ist er der Ansicht Rabbi Jochanans.
הניחא אי סבר לה כר' יוחנן הוא נמי מתרץ לה כר' יוחנן אלא אי סבר כר"ל היכי מתרץ לה על כרחך כר' יוחנן ס"ל
Raw Matna sagte zu Abaje: Nach Resch Lakisch, der sagt, die Tora habe ausdrücklich die mit Geißelung zu Bestrafenden den mit dem Tod zu Bestrafenden gleichgestellt – welcher Tanna streitet gegen Rabbi Nechunja ben ha-Kana? Entweder Rabbi Meir oder Rabbi Jizchak.
א"ל רב מתנא לאביי לר"ל דאמר בפירוש ריבתה תורה חייבי מלקיות כחייבי מיתות מאן תנא דפליג עליה דרבי נחוניא בן הקנה אי ר"מ אי רבי יצחק:
Die Rabbanan lehrten: [Mädchen, die als] Inzestverbotene [Arajot] und [als] Verwandte zweiten Grades [Schnijot] zu den Inzestverbotenen [gelten], haben weder [Anspruch auf] Buße [bei Vergewaltigung] noch [auf Zahlung bei] Verführung. Eine, die die Ehe verweigert [Mi’un], hat weder Buße noch [Zahlung bei] Verführung. Eine Unfruchtbare [Ajlonit] hat weder Buße noch [Zahlung bei] Verführung. Und eine, die wegen eines üblen Rufes [aus der Ehe] ausscheidet, hat weder Buße noch [Zahlung bei] Verführung.
ת"ר עריות ושניות לעריות אין להן לא קנס ולא פיתוי הממאנת אין לה לא קנס ולא פיתוי איילונית אין לה לא קנס ולא פיתוי והיוצאת משום שם רע אין לה לא קנס ולא פיתוי
Was sind „Inzestverbotene“, und was sind „Verwandte zweiten Grades zu den Inzestverbotenen“? Wenn du sagst: Inzestverbotene –
מאי עריות ומאי שניות לעריות אילימא עריות
Original: Ketubot 35b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.