eine Erklärung für ihre Worte gegeben hat, ist sie glaubwürdig. Er lernte es von ihm vierzig Mal, und dennoch handelte Schmuel selbst nicht danach.
אמתלא לדבריה נאמנת תנא מיניה ארבעים זימנין ואפ"ה לא עבד שמואל עובדא בנפשיה
Ketubbot 22b כתובות
Aufbau der Debatte:Baraita 2Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Die Rabbanan lehrten: Zwei sagen: Er ist gestorben, und zwei sagen: Er ist nicht gestorben; zwei sagen: Sie wurde geschieden, und zwei sagen: Sie wurde nicht geschieden – so soll sie nicht heiraten; hat sie aber geheiratet, muss sie [die Ehe] nicht verlassen. Rabbi Menachem bar Jose sagt: Sie muss sie verlassen. Rabbi Menachem bar Jose sagte: Wann sage ich: Sie muss sie verlassen? Wenn die Zeugen kamen und sie danach heiratete; hat sie aber geheiratet, und danach kamen die Zeugen, muss sie sie nicht verlassen.
ת"ר שנים אומרים מת ושנים אומרים לא מת שנים אומרים נתגרשה ושנים אומרים לא נתגרשה הרי זו לא תנשא ואם נשאת לא תצא רבי מנחם בר יוסי אומר תצא אמר רבי מנחם בר יוסי אימתי אני אומר תצא בזמן שבאו עדים ואח"כ נשאת אבל נשאת ואח"כ באו עדים לא תצא
Nun, es sind doch zwei gegen zwei – wer ihr beiwohnt, ist zu einem Schuldopfer des Zweifels verpflichtet! Raw Scheschet sagte: Etwa wenn sie einen ihrer Zeugen geheiratet hat. – Sie selbst ist doch zu einem Schuldopfer des Zweifels verpflichtet! – Wenn sie sagt: Ich bin mir gewiss.
מכדי תרי ותרי נינהו הבא עליה באשם תלוי קאי א"ר ששת כגון שנשאת לאחד מעדיה היא גופה באשם תלוי קיימא באומרת ברי לי
Rabbi Jochanan sagte: Zwei sagen: Er ist gestorben, und zwei sagen: Er ist nicht gestorben – so soll sie nicht heiraten; hat sie aber geheiratet, muss sie [die Ehe] nicht verlassen. Zwei sagen: Sie wurde geschieden, und zwei sagen: Sie wurde nicht geschieden – so soll sie nicht heiraten; hat sie aber geheiratet, muss sie sie verlassen.
אמר רבי יוחנן שנים אומרים מת ושנים אומרים לא מת הרי זו לא תנשא ואם נשאת לא תצא שנים אומרים נתגרשה ושנים אומרים לא נתגרשה הרי זו לא תנשא ואם נשאת תצא
Was ist der Unterschied zwischen dem Anfangsteil und dem Schlussteil? Abaje sagte: Erkläre es bei einem einzelnen Zeugen: Sagt ein Zeuge: Er ist gestorben, so haben ihm die Rabbanan wie zweien geglaubt, und gemäß Ulla, denn Ulla sagte: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, gilt er wie zwei; und der, der sagt: Er ist nicht gestorben, ist ein Einzelner, und die Worte eines Einzelnen gelten nicht gegenüber zweien.
מאי שנא רישא ומאי שנא סיפא אמר אביי תרגמה בעד אחד עד אחד אומר מת הימנוהו רבנן כבי תרי וכדעולא דאמר עולא כל מקום שהאמינה תורה עד אחד הרי כאן שנים והאי דקאמר לא מת הוה ליה חד ואין דבריו של אחד במקום שנים
Wenn dem so ist, dann auch von vornherein! – Wegen [der Lehre] Raw Assis, denn Raw Assi sagte: „Entferne von dir die Falschheit des Mundes, und die Verkehrtheit der Lippen halte fern von dir“ (Spr 4,24).
אי הכי אפי' לכתחלה נמי משום דרב אסי דא"ר אסי (משלי ד, כד) הסר ממך עקשות פה ולזות שפתים הרחק ממך
Im Schlussteil: Ein Zeuge sagt: Sie wurde geschieden, und ein Zeuge sagt: Sie wurde nicht geschieden – beide bezeugen, dass sie eine Ehefrau ist, und der, der sagt: Sie wurde geschieden, ist ein Einzelner, und die Worte eines Einzelnen gelten nicht gegenüber zweien.
סיפא עד אחד אומר נתגרשה ועד אחד אומר לא נתגרשה תרוייהו באשת איש קמסהדי והאי דקאמר נתגרשה הוה ליה חד ואין דבריו של אחד במקום שנים
Rawa sagte: Tatsächlich sind es zwei gegen zwei, und Rabbi Jochanan billigte die Worte Rabbi Menachem bar Joses bei der Scheidung, nicht aber beim Tod. Was ist der Grund? Beim Tod kann sie ihm nicht widersprechen; bei der Scheidung kann sie ihm widersprechen.
רבא אמר לעולם תרי ותרי נינהו וראה ר' יוחנן דבריו של ר' מנחם בר יוסי בגרושין ולא ראה במיתה מ"ט מיתה אינה יכולה מכחשתו גרושין יכולה מכחשתו
Ist sie denn so dreist? Raw Hamnuna sagte doch: Eine Frau, die zu ihrem Mann sagte: Du hast mich geschieden, ist glaubwürdig, denn es ist anzunehmen, dass eine Frau nicht frech gegenüber ihrem Mann auftritt! – Das gilt, wo es keine Zeugen gibt, die sie unterstützen; wo es aber Zeugen gibt, die sie unterstützen, tritt sie sehr wohl frech auf.
ומי חציפה כולי האי והאמר רב המנונא האשה שאמרה לבעלה גרשתני נאמנת חזקה אין אשה מעיזה פניה בפני בעלה הני מילי היכא דליכא עדים דקא מסייעי לה אבל היכא דאיכא עדים דקא מסייעי לה מעיזה ומעיזה
Raw Assi sagte: Etwa wenn die Zeugen sagen: Soeben ist er gestorben, soeben hat er sie geschieden. Den Tod kann man nicht klären; die Scheidung kann man klären, denn wir sagen ihr: Wenn es so war, zeig uns deinen Scheidebrief!
רב אסי אמר כגון דאמרי עדים עכשיו מת עכשיו גירשה מיתה ליכא לברורה גירושין איכא לברורה דאמרינן לה אם איתא דהכי הוה אחזי לן גיטיך
Die Rabbanan lehrten: Zwei sagen: Sie wurde angetraut, und zwei sagen: Sie wurde nicht angetraut – so soll sie nicht heiraten; hat sie aber geheiratet, muss sie [die Ehe] nicht verlassen. Zwei sagen: Sie wurde geschieden, und zwei sagen: Sie wurde nicht geschieden – so soll sie nicht heiraten; hat sie aber geheiratet, muss sie sie verlassen.
תנו רבנן שנים אומרים נתקדשה ושנים אומרים לא נתקדשה הרי זו לא תנשא ואם נשאת לא תצא שנים אומרים נתגרשה ושנים אומרים לא נתגרשה הרי זו לא תנשא ואם נשאת תצא
Original: Ketubot 22b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.