Ketubbot 103b כתובות

Und eröffnet die Akademie [wieder] nach dreißig Tagen. Schimon, mein Sohn, ist Weiser; Gamliel, mein Sohn, ist Nassi; Chanina bar Chama soll an der Spitze sitzen.

Haltet mir keine Totenklage in den Städten. Man meinte daraus, er sage es wegen der Mühe. Als man aber sah, dass man in den großen Städten die Totenklage hielt und alle Welt herbeikam, sagte man: Schließe daraus, dass er es wegen der Ehre sagte.

Eröffnet die Akademie nach dreißig Tagen – denn ich bin nicht bedeutender als Mose, unser Lehrer, von dem geschrieben steht: „Und die Kinder Israel beweinten Mose in den Steppen Moabs dreißig Tage“ (Dtn 34,8). Dreißig Tage lang hielten sie die Totenklage bei Tag und bei Nacht; von da an hielten sie die Totenklage bei Tag und lernten bei Nacht, oder sie hielten die Totenklage bei Nacht und lernten bei Tag, bis sie zwölf Monate des Jahres die Totenklage gehalten hatten.

An dem Tag, an dem Rabbi verschied, ging eine Himmelsstimme aus und sprach: Jeder, der beim Begräbnis Rabbis zugegen war, ist für das Leben der kommenden Welt bestimmt. Ein Wäscher kam jeden Tag zu ihm; an jenem Tag kam er nicht. Als er das hörte, stieg er auf das Dach, stürzte zu Boden und starb. Eine Himmelsstimme ging aus und sprach: Auch jener Wäscher ist für das Leben der kommenden Welt bestimmt.

Schimon, mein Sohn, ist Weiser. Was meint er? So meint er es: Obwohl Schimon, mein Sohn, ein Weiser ist, ist Gamliel, mein Sohn, Nassi.

Lewi sagte: Musste man das denn sagen? Rabbi Schimon bar Rabbi sagte: Das musste man sagen für dich und dein Hinken! Was ist ihm schwierig? Der Vers sagt doch: „Das Königtum aber gab er Joram, denn er war der Erstgeborene“ (2 Chr 21,3)!

Jener füllte den Platz seiner Väter aus; Rabban Gamliel aber füllte den Platz seiner Väter nicht aus.

Und Rabbi – aus welchem Grund handelte er so? Mag er auch den Platz seiner Väter an Weisheit nicht ausgefüllt haben, an Sündenscheu füllte er den Platz seiner Väter aus.

Chanina bar Chama soll an der Spitze sitzen. Rabbi Chanina nahm es nicht an, weil Rabbi Afes zweieinhalb Jahre älter war als er. So saß Rabbi Afes an der Spitze, und Rabbi Chanina saß draußen; und Lewi kam und setzte sich zu ihm.

Rabbi Afes starb, und Rabbi Chanina saß an der Spitze; und Lewi hatte niemanden, bei dem er sitzen konnte, und kam nach Babylonien. Das ist es, was man Raw sagte: Ein großer Mann ist nach Nehardea gekommen, er hinkt und hat gelehrt, ein Kranz sei erlaubt. Er sagte: Schließe daraus, dass Rabbi Afes gestorben ist und Rabbi Chanina an der Spitze sitzt und Lewi niemanden hatte, bei dem er sitzen konnte, und gekommen ist.

Sag doch: Rabbi Chanina ist gestorben, und Rabbi Afes sitzt, wie er saß, und Lewi hatte niemanden, bei dem er sitzen konnte, und ist gekommen! – Wenn du willst, sage ich: Lewi ordnete sich Rabbi Afes unter.

Und wenn du willst, sage ich: Da Rabbi gesagt hatte: „Chanina bar Chama soll an der Spitze sitzen“, war es unausbleiblich, dass er herrschte, denn von den Gerechten steht geschrieben: „Beschließt du ein Wort, so wird es dir bestehen“ (Ijob 22,28).

Da war doch Rabbi Chija! – Er war gestorben. – Rabbi Chija sagte doch: Ich habe das Grab Rabbis gesehen und Tränen darüber vergossen! – Kehre es um.

Rabbi Chija sagte doch: An dem Tag, an dem Rabbi starb, hörte die Heiligkeit auf! – Kehre es um.

Es wird doch gelehrt: Als Rabbi erkrankte, trat Rabbi Chija bei ihm ein und fand ihn weinend. Er sagte zu ihm: Rabbi, warum weinst du? Es wird doch gelehrt: Stirbt jemand unter Lachen, ist es ein gutes Zeichen für ihn, unter Weinen, ein schlechtes Zeichen für ihn; das Gesicht nach oben, ein gutes Zeichen für ihn, das Gesicht nach unten, ein schlechtes Zeichen für ihn; das Gesicht dem Volk zugewandt, ein gutes Zeichen für ihn, der Wand zugewandt, ein schlechtes Zeichen für ihn; ist sein Gesicht grünlich, ein schlechtes Zeichen für ihn, ist sein Gesicht gelblich und rot, ein gutes Zeichen für ihn; stirbt er am Vorabend des Schabbat, ein gutes Zeichen für ihn, am Ausgang des Schabbat, ein schlechtes Zeichen für ihn; stirbt er am Vorabend des Jom Kippur, ein schlechtes Zeichen für ihn, am Ausgang des Jom Kippur, ein gutes Zeichen für ihn; stirbt er an einer Darmkrankheit, ein gutes Zeichen für ihn, weil die meisten Gerechten an einer Darmkrankheit sterben.

Er sagte zu ihm: Ich weine um die Tora und die Gebote.

Wenn du willst, sage ich: Kehre es um; und wenn du willst, sage ich: Kehre es tatsächlich nicht um – Rabbi Chija war mit Geboten beschäftigt, und Rabbi meinte, man solle ihn nicht [davon] abhalten.

Und das ist es: Wenn Rabbi Chanina und Rabbi Chija stritten, sagte Rabbi Chanina zu Rabbi Chija: Mit mir streitest du? Wenn, Gott behüte, die Tora in Israel vergessen würde, könnte ich sie durch meinen Scharfsinn wiederherstellen.

Rabbi Chija sagte zu ihm: Ich sorge dafür, dass die Tora in Israel nicht vergessen wird. Denn ich bringe Flachs, säe ihn, flechte Netze, fange Gazellen, gebe das Fleisch den Waisen zu essen, bereite Rollen aus den Häuten der Gazellen, gehe hinauf in eine Stadt, in der es keine Kinderlehrer gibt, schreibe die fünf Bücher der Tora für fünf Kinder und lehre die sechs Ordnungen [der Mischna] sechs Kinder; einem jeden sage ich: Lehre deine Ordnung deinen Gefährten!

Und das ist es, was Rabbi sagte: Wie groß sind die Taten Chijas! Rabbi Schimon bar Rabbi sagte zu ihm: Sogar größer als du? Er sagte zu ihm: Ja. Rabbi Jischmael bar Rabbi Jose sagte zu ihm: Sogar größer als mein Vater? Er sagte zu ihm: Gott behüte, so etwas soll in Israel nicht sein!

Er sagte zu ihnen: Ich brauche meinen jüngeren Sohn. Rabbi Schimon trat bei ihm ein, und er übergab ihm die Ordnungen der Weisheit.

Er sagte zu ihnen: Ich brauche meinen älteren Sohn. Rabban Gamliel trat bei ihm ein, und er übergab ihm die Ordnungen der Fürstenwürde. Er sagte zu ihm: Mein Sohn, führe deine Fürstenwürde mit Erhabenen, wirf Galle unter die Schüler.

Ist es so? Es steht doch geschrieben: „Doch die den Ewigen fürchten, ehrt er“ (Ps 15,4), und der Meister sagte: Das ist Joschafat, der König von Juda; wenn er einen Gelehrtenschüler sah, erhob er sich von seinem Thron, umarmte ihn, küsste ihn und nannte ihn: Mein Lehrer, mein Lehrer, mein Herr, mein Herr!

Das ist kein Widerspruch: Das eine im Verborgenen, das andere in der Öffentlichkeit.

Es wird gelehrt: Rabbi lag in Zippori darnieder, und ein Platz war für ihn in Bet Schearim bereitet. Es wird doch gelehrt: „Der Gerechtigkeit, der Gerechtigkeit sollst du nachjagen“ (Dtn 16,20) – folge Rabbi nach Bet Schearim!

Rabbi war in Bet Schearim; als er aber schwach wurde, brachte man ihn nach Zippori,