Keritot 12a כריתות

Vielmehr doch mit einem einzelnen, und er lehrt: Wenn er ihnen nicht widerspricht, ist er glaubwürdig. Daraus ist es zu schließen.

„Rabbi Meir sagte: ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere“ usw.:

Sie fragten: Was ist der Grund der Rabbanan? Weil ein Mensch über sich selbst glaubwürdiger ist als hundert Leute? Oder vielleicht, weil wir sagen: Da er, wenn er wollte, sagen könnte: „Ich habe vorsätzlich gehandelt“, und befreit wäre, ist er auch glaubwürdig und befreit, wenn er sagt: „Ich habe nicht gegessen“?

Und was ergibt sich daraus? Um daraus [die Frage] der Unreinheit zu entscheiden: Denn wenn du sagst, der Grund der Rabbanan sei, dass ein Mensch über sich selbst glaubwürdiger ist als hundert Leute, so ist es gleich, ob es eine neue oder eine alte Unreinheit ist.

Wenn du aber sagst, der Grund der Rabbanan sei, dass man sagt: „Da er ja könnte …“, dann befreien ihn die Rabbanan bei einer alten Unreinheit, bei einer neuen Unreinheit aber erklären sie ihn für schuldig. Was ist der Grund? Bei einer alten Unreinheit: Da er, wenn er wollte, sagen könnte: „Ich bin untergetaucht“, und befreit wäre, ist er auch befreit, wenn er sagt: „Ich bin nicht unrein geworden“; denn man kann sagen: Was heißt das „Ich bin nicht unrein geworden“, das er sagt? „Ich bin nicht in meiner Unreinheit geblieben, sondern bin untergetaucht.“

Bei einer neuen Unreinheit aber ist er schuldig. Was ist der Grund? Denn auch wenn er sagt: „Ich bin untergetaucht“, ist er schuldig, da die Zeugen ihm sagen: „Eben jetzt bist du unrein geworden.“

Was [ist nun]? Komm und höre: Sagt ein Zeuge zu ihm: „Du bist unrein geworden“, und er sagt: „Ich bin nicht unrein geworden“, ist er befreit. Man könnte meinen, sogar [wenn es] zwei [sind]. Rabbi Meir sagte: ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn zwei ihn zur schweren Todesstrafe bringen können, sollen sie ihn nicht zum leichten Opfer bringen können? Die Weisen aber sagen: Ein Mensch ist über sich selbst glaubwürdiger als hundert Leute. Daraus ist zu schließen: Der Grund der Rabbanan ist, dass sie sagen, ein Mensch sei über sich selbst glaubwürdiger als hundert Leute.

Rabbi Ami sagte: Tatsächlich ist der Grund der Rabbanan, dass wir sagen: „Da er ja könnte …“, und so lehrt er: Da er befreit wäre, wenn er sagen wollte: „Ich bin nicht in meiner Unreinheit geblieben“, deshalb ist ein Mensch über sich selbst glaubwürdiger als hundert Leute. – Wenn dem so ist, ist das ja dasselbe wie beim Fett!

Man hätte meinen können: [Beim Fett] erklärt er seine Rede [„Ich habe nicht gegessen“ so]: „Ich habe nicht versehentlich gegessen, sondern vorsätzlich“; aber [bei] „Du bist unrein geworden“, und er sagt: „Ich bin nicht unrein geworden“, sage ich, er erklärt seine Rede nicht – da lässt er uns hören: Auch hier [meint er]: „Ich bin nicht in meiner Unreinheit geblieben, sondern bin untergetaucht.“

Komm und höre: „und er bekenne“ (Lev 5,5) – bekennt er mit Worten, ist er schuldig; bekennt er nicht mit Worten, ist er befreit. Sagt ein Zeuge zu ihm: „Du bist unrein geworden“, und er sagt: „Ich bin nicht unrein geworden“, ist er befreit.

Man könnte meinen, sogar wenn [es] zwei [sind und er ihnen] widerspricht. Rabbi Meir sagte: Wenn zwei ihn zur schweren Todesstrafe bringen können, sollen sie ihn nicht zum leichten Opfer bringen können? Rabbi Jehuda sagt: Ein Mensch ist über sich selbst glaubwürdiger als hundert Leute.

Und die Weisen pflichten Rabbi Jehuda bei Fettstücken und beim Betreten des Heiligtums bei, bei der Unreinheit aber pflichten sie ihm nicht bei.

Womit befassen wir uns? Wollte man sagen,