Joma 4b יומא

„und die Wolke bedeckte ihn“ – den Berg; „und er rief Mose“ – [nur] Mose, während ganz Israel dastand; und die Schrift kam nur, um Mose Ehre zu erweisen. Rabbi Natan sagt: Die Schrift kam nur, um das Essen und Trinken in seinen Eingeweiden auszuscheiden, um ihn den Dienstengeln gleichzumachen.

Rabbi Matja ben Charasch sagt: Die Schrift kam nur, um ihm Furcht einzuflößen, damit die Tora in Furcht, in Beben und in Zittern gegeben werde, denn es heißt: „Dient dem Ewigen in Furcht und jubelt mit Zittern“ (Ps 2,11). Was heißt „und jubelt mit Zittern“? Raw Adda bar Mattana sagte, Raw habe gesagt: Am Ort des Jubels, dort sei Zittern.

Worin streiten Rabbi Jose ha-Gelili und Rabbi Akiwa? Im Streit dieser Tannaim, denn es wird gelehrt: Am sechsten des Monats wurde die Tora Israel gegeben; Rabbi Jose sagt: am siebten. Wer sagt „am sechsten“: Am sechsten wurde sie gegeben und am siebten stieg er hinauf (denn es steht geschrieben: „Und er rief Mose am siebten Tag“ (Ex 24,16)). Wer sagt „am siebten“: Am siebten wurde sie gegeben und am siebten stieg er hinauf [denn es steht geschrieben: „Und er rief Mose am siebten Tag“].

Rabbi Jose ha-Gelili hält es mit dem ersten Tanna, der sagt, am sechsten des Monats sei die Tora gegeben worden; deshalb: Dies geschah nach den Zehn Geboten: „Und die Herrlichkeit des Ewigen ließ sich auf dem Berg Sinai nieder, und die Wolke bedeckte ihn sechs Tage“ (Ex 24,16) – den Mose; „und er rief Mose am siebten Tag“ – um den Rest der Tora zu empfangen. Denn wenn du meinst: „Und die Herrlichkeit des Ewigen ließ sich nieder“ – vom Neumond an, „und die Wolke bedeckte ihn“ – den Berg, „und er rief Mose am siebten Tag“ – um die Zehn Gebote zu empfangen: die haben sie doch schon am sechsten empfangen, und die Wolke hatte sich doch am sechsten verzogen!

Und Rabbi Akiwa hält es mit Rabbi Jose, der sagt, am siebten des Monats sei die Tora Israel gegeben worden. Gewiss nach Rabbi Akiwa ist es so, wie du findest, dass am siebzehnten Tammus die Tafeln zerbrochen wurden: Vierundzwanzig [Tage] des Siwan und sechzehn des Tammus ergeben die vierzig Tage, die er auf dem Berg war, und am siebzehnten Tammus stieg er hinab, kam und zerbrach die Tafeln.

Aber nach Rabbi Jose ha-Gelili, der sagt: sechs [Tage] der Absonderung und vierzig des Berges – bis zum dreiundzwanzigsten Tammus wären die Tafeln nicht zerbrochen worden! – Rabbi Jose ha-Gelili sagt dir: die vierzig des Berges zusammen mit den sechs der Absonderung.

Der Meister sagte: „Und er rief Mose“ – Mose, während ganz Israel dastand. Das stützt Rabbi Elasar, denn Rabbi Elasar sagte: „Und er rief Mose“ – Mose, während ganz Israel dastand; und die Schrift kam nur, um Mose Ehre zu erweisen.

Man wandte ein: „Die Stimme – ihm“, „die Stimme – zu ihm“: Mose hörte, und ganz Israel hörte nicht! – Das ist keine Schwierigkeit: das eine am Sinai, das andere im Zelt der Begegnung. Und wenn du willst, sage: Das ist keine Schwierigkeit: das eine beim Rufen, das andere beim Reden.

Rabbi Serika stellte vor Rabbi Elasar Verse einander gegenüber, und manche sagen: Rabbi Serika sagte: Rabbi Elasar stellte gegenüber: Es steht geschrieben: „Und Mose konnte nicht in das Zelt der Begegnung hineingehen, denn die Wolke ruhte darauf“ (Ex 40,35), und es steht geschrieben: „Und Mose ging mitten in die Wolke hinein“ (Ex 24,18). Das lehrt, dass der Heilige, gelobt sei Er, Mose ergriff und ihn in die Wolke hineinbrachte.

Die Schule des Rabbi Jischmael lehrte: Hier heißt es „mitten in“, und dort heißt es „mitten in“: „Und die Kinder Israel gingen mitten in das Meer“ (Ex 14,16). Wie dort ein Pfad [gemeint ist], denn es steht geschrieben: „Und das Wasser war ihnen eine Mauer“ (Ex 14,22), so auch hier ein Pfad.

„Und er rief Mose, und [der Ewige] redete“ (Lev 1,1) – warum stellte er das Rufen vor das Reden? Die Tora lehrte gute Sitte: Ein Mensch soll nichts zu seinem Nächsten sagen, es sei denn, er ruft ihn [zuvor]. Das stützt Rabbi Chanina, denn Rabbi Chanina sagte: Ein Mensch soll nichts zu seinem Nächsten sagen, es sei denn, er ruft ihn [zuvor]. „Zu sagen“: Rabbi (Musja, der Enkel des Rabbi Massja, sagte im Namen des Rabbi Musja) Rabba: Woher [wissen wir], dass, wer seinem Nächsten etwas sagt, dies unter „er sage es nicht [weiter]“ fällt, bis jener ihm sagt: Geh, sag es? Denn es heißt: „Und der Ewige redete zu ihm aus dem Zelt der Begegnung, zu sagen“ (Lev 1,1).

Daraus folgt, dass beide die Ansicht vertreten, bei der Einsetzung sei alles, was bei ihr geschrieben ist, für sie unerlässlich. Denn es wurde gesagt: [Über] die Einsetzung [streiten] Rabbi Jochanan und Rabbi Chanina. Einer sagt: Alles, was bei ihr geschrieben ist, ist für sie unerlässlich; und einer sagt: Was für die Generationen unerlässlich ist, ist für sie unerlässlich; was für die Generationen nicht unerlässlich ist, ist für sie nicht unerlässlich.

Schließe, dass Rabbi Jochanan es ist, der sagt, alles, was bei ihr geschrieben ist, sei für sie unerlässlich, da Rabbi Schimon ben Lakisch zu Rabbi Jochanan sagte: Wenn so – wie bei der Einsetzung alles, was bei ihr geschrieben ist, für sie unerlässlich ist –, und er ihm gar nichts erwiderte. Schließe es.

Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen?