nur zur Zeit des Räucherns.
אלא בשעת הקטרה
Joma 44b יומא
Aufbau der Debatte:Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Es gibt doch [noch] diesen Vorzug: dass man sich aus dem Tempelraum sowohl bei seiner eigenen Heiligkeit als auch bei der Heiligkeit des Allerinnersten entfernt, aus [dem Raum] zwischen der Vorhalle und dem Altar aber nur bei der Heiligkeit des Tempelraums! – Rawa sagte: Es ist ein einziger Begriff des Entfernens.
והא איכא הא מעלה דאילו מהיכל פרשי בין בקדושה דידיה בין בקדושה דלפני ולפנים ואילו מבין האולם ולמזבח לא פרשי אלא בקדושה דהיכל אמר רבא שם פרישה אחת היא
Der Meister sagte: So entfernt man sich [auch] zur Zeit des Sprengens [des Blutes] des Stiers des gesalbten Kohen, des Stiers für das Verborgenbleiben einer Sache der Gemeinde und der Böcke für den Götzendienst. Woher wissen wir das? Rabbi Pedat sagte: Es folgt [aus der Analogie] „Sühne“ – „Sühne“ von Jom Kippur.
אמר מר כך פורשין בשעת מתן פר כהן משיח ופר העלם דבר של צבור ושעירי עבודת כוכבים מנא לן א"ר פדת אתיא כפרה כפרה מיוה"כ
Raw Acha bar Ahawa sagte: Daraus ist zu entnehmen, dass die Stufen [der Heiligkeit] aus der Tora sind, und so sind sie überliefert.
אמר רב אחא בר אהבה שמע מינה מעלות דאורייתא והכי גמירי להו
Denn wenn es dir in den Sinn käme, sie seien rabbinisch – worin unterscheidet sich [der Raum] zwischen der Vorhalle und dem Altar? Etwa, weil sie vielleicht hineingeraten und eintreten? Dann sollten sie sich auch aus dem ganzen Vorhof entfernen, weil sie vielleicht hineingeraten und eintreten!
דאי ס"ד דרבנן מאי שנא בין האולם ולמזבח דילמא מיקרו ' ועיילי מכולה עזרה נמי נפרשו דילמא מיקרו ועיילי
Zwischen der Vorhalle und dem Altar – da nichts trennt, ist die Sache nicht erkennbar; im Vorhof – da der äußere Altar trennt, ist die Sache erkennbar.
בין האולם ולמזבח כיון דלא מפסיק מידי לא מינכרא מילתא עזרה כיון דאיכא מזבח החיצון דמפסיק מינכרא מילתא
Rawa sagte: Daraus ist zu entnehmen: Die Heiligkeit der Vorhalle und des Tempelraums ist eine einzige Sache. Denn wenn es dir in den Sinn käme, sie seien zwei Heiligkeiten – die Vorhalle selbst wäre [nur] eine Verordnung; und sollten wir hingehen und eine Verordnung zu einer Verordnung verordnen?
אמר רבא ש"מ קדושת אולם והיכל חדא מילתא היא דאי ס"ד שתי קדושות נינהו אולם גופיה גזירה וניקום ונגזור גזירה לגזירה
Nein: Die Vorhalle und [der Raum] zwischen der Vorhalle und dem Altar sind eine Heiligkeit; Tempelraum und Vorhalle sind zwei Heiligkeiten.
לא אולם ובין האולם ולמזבח חדא קדושה היא היכל ואולם שתי קדושות
„An jedem Tag scharrte er mit einer silbernen ein“ usw. Was ist der Grund? Die Tora schont das Vermögen Israels.
בכל יום היה חותה בשל כסף וכו' מ"ט התורה חסה על ממונן של ישראל
„Heute aber scharrte er mit einer goldenen ein und brachte sie darin hinein.“ Was ist der Grund? Wegen der Schwäche des Hohepriesters.
והיום חותה בשל זהב ובה היה מכניס מ"ט משום חולשא דכ"ג
„An jedem Tag mit einer von vier Kab“ usw. Es wurde gelehrt: Ist ihm ein Kab Kohlen verstreut worden, fegt er sie in den Wassergraben.
בכל יום בשל ארבעת קבין וכו' תנא נתפזרו לו קב גחלים מכבדן לאמה
Eine [Baraita] lehrt: ein Kab, und eine andere lehrt: zwei Kab. Gewiss, die, welche ein Kab lehrt, ist die Rabbanan; aber die, welche zwei Kab lehrt – wer ist es? Weder die Rabbanan noch Rabbi Jose!
תני חדא קב ותניא אידך קביים בשלמא הך דתני קב רבנן אלא הך דתני קביים מני לא רבנן ולא רבי יוסי
Raw Chisda sagte: Es ist Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Jochanans ben Beroka; denn es wird gelehrt: Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Jochanans ben Beroka, sagt: Mit einer von zwei Kab brachte er hinein.
אמר רב חסדא רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה היא דתניא ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר בשל קביים היה מכניס
Raw Aschi sagte: Du kannst sogar sagen, es ist Rabbi Jose, und so meint er: An jedem Tag scharrte er mit einer von einer Sea nach Wüstenmaß ein und schüttete in eine von drei Kab nach Jerusalemer Maß.
רב אשי אמר אפילו תימא רבי יוסי והכי קאמר בכל יום היה חותה בשל סאה מדברית ומערה לתוך שלשת קבין ירושלמיות
„An jedem Tag war sie schwer, heute aber leicht.“ Es wurde gelehrt: An jedem Tag war ihr Blech dick, heute aber dünn; an jedem Tag war [ihr Griff] kurz, heute aber lang. Was ist der Grund? Damit der Arm des Hohepriesters ihn stütze.
בכל יום היתה כבידה והיום קלה תנא בכל יום היתה גלדה עבה והיום רך בכל יום היתה קצרה והיום ארוכה מ"ט כדי שתהא זרועו של כ"ג מסייעתו
Es wurde gelehrt: An jedem Tag hatte sie keinen Niaschtik, heute aber hatte sie einen Niaschtik; Worte des Sohnes des Segan.
תנא בכל יום לא היה לה ניאשתיק והיום היה לה ניאשתיק דברי בן הסגן
„An jedem Tag war ihr Gold grünlich.“ Raw Chisda sagte: Es gibt sieben [Arten] Gold: Gold, gutes Gold, Ofir-Gold, Mufas-Gold, Schachut-Gold, Sagur-Gold und Parwajim-Gold. Gold und gutes Gold, denn es steht geschrieben: „und das Gold jenes Landes ist gut“ (Gen 2,12); Ofir-Gold, das aus Ofir kommt; Mufas-Gold,
בכל יום היה זהבה ירוק א"ר חסדא שבעה זהבים הן זהב וזהב טוב וזהב אופיר וזהב מופז וזהב שחוט וזהב סגור וזהב פרוים זהב וזהב טוב דכתיב (בראשית ב, יב) וזהב הארץ ההוא טוב זהב אופיר דאתי מאופיר זהב מופז
Original: Yoma 44b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.