dass er einen Esel mit ihr hinausführt.
דאפיק חמור בהדה
Joma 43a יומא
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
„Und man schlachte sie“ (Num 19,3) – dass er keine andere mit ihr schlachte. „Vor ihm“ – nach Raw: dass er seine Aufmerksamkeit nicht von ihr abwende; nach Schmuel: dass ein Nichtpriester schlachtet und Elasar zusieht.
(במדבר יט, ג) ושחט אותה שלא ישחוט אחרת עמה לפניו לרב שלא יסיח דעתו ממנה לשמואל שיהא זר שוחט ואלעזר רואה
„Und Elasar, der Kohen, nehme von ihrem Blut mit seinem Finger“ (Num 19,4) – nach Schmuel: um es wieder auf Elasar zurückzuführen; nach Raw: Es ist eine Einschränkung nach einer Einschränkung, und eine Einschränkung nach einer Einschränkung dient nur zum Einschließen: dass auch ein gewöhnlicher Kohen [tauglich ist].
ולקח אלעזר הכהן מדמה באצבעו לשמואל לאהדוריה לאלעזר לרב הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות דאפילו כהן הדיוט
„Und der Kohen nehme Zedernholz, Ysop und Karmesin“ (Num 19,6) – nach Schmuel: dass es auch durch einen gewöhnlichen Kohen [geschehen kann]. Nach Raw ist es nötig: Es wäre dir in den Sinn gekommen zu sagen, da sie nicht zur Kuh selbst gehören, sei kein Kohen erforderlich; das lässt er uns hören.
(במדבר יט, ו) ולקח הכהן עץ ארז ואזוב ושני תולעת לשמואל דאפי' בכהן הדיוט לרב אצטריך סלקא דעתך אמינא כיון דלאו גופה דפרה נינהו לא ליבעי כהן קא משמע לן
„Und er wasche seine Kleider, der Kohen“ (Num 19,7) – in seinem Priesteramt; „und der Kohen ist unrein bis zum Abend“ – ein Kohen in seinem Priesteramt für die Generationen.
(במדבר יט, ז) וכבס בגדיו הכהן בכיהונו וטמא הכהן עד הערב כהן בכיהונו לדורות
Das passt nach dem, der sagt, für die Generationen durch einen gewöhnlichen Kohen – gut. Aber nach dem, der sagt, für die Generationen durch den Hohepriester: Jetzt, da wir einen Hohepriester verlangen, muss man da noch sagen: in seinem Priesteramt? – Ja; eine Sache, die durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere folgt, bemüht sich der Vers dennoch und schreibt sie.
הניחא למאן דאמר לדורות בכהן הדיוט שפיר אלא למאן דאמר לדורות בכהן גדול השתא כהן גדול בעינן בכיהונו מיבעיא אין מילתא דאתיא בקל וחומר טרח וכתב לה קרא
„Und ein reiner Mann sammle die Asche der Kuh und lege sie nieder“ (Num 19,9) – „ein Mann“, um einen Nichtpriester tauglich zu machen; „rein“, um eine Frau tauglich zu machen; „und lege nieder“ – wer Verstand hat, niederzulegen; ausgenommen sind ein Taubstummer, ein Geistesgestörter und ein Minderjähriger, die keinen Verstand haben, niederzulegen.
(במדבר יט, ט) ואסף איש טהור את אפר הפרה והניח איש להכשיר את הזר טהור להכשיר את האשה והניח מי שיש בו דעת להניח יצאו חרש שוטה וקטן שאין בהן דעת להניח
Wir haben dort gelernt: Alle sind tauglich, [das Wasser] zu weihen, außer einem Taubstummen, einem Geistesgestörten und einem Minderjährigen. Rabbi Jehuda erklärt einen Minderjährigen für tauglich und erklärt eine Frau und einen Androgynos für untauglich.
תנן התם הכל כשרין לקדש חוץ מחרש שוטה וקטן ר' יהודה מכשיר בקטן ופוסל באשה ובאנדרוגינוס
Was ist der Grund der Rabbanan? Denn es steht geschrieben: „Und sie sollen für den Unreinen von dem Staub des Brandes des Sündopfers nehmen“ (Num 19,17) – diejenigen, die dir beim Sammeln untauglich sind, sind dir bei der Weihe untauglich; und diejenigen, die dir beim Sammeln tauglich sind, sind dir bei der Weihe tauglich.
מאי טעמא דרבנן דכתיב (במדבר יט, יז) ולקחו לטמא מעפר שריפת החטאת הנך דפסלי לך באסיפה פסלי לך בקידוש והנך דאכשרי לך באסיפה אכשרי לך בקידוש
Und Rabbi Jehuda? Wenn dem so wäre, hätte der Vers sagen sollen: „und er nehme“. Was [bedeutet] „und sie sollen nehmen“? Dass selbst ein Minderjähriger, der dir dort untauglich ist, hier tauglich ist.
ורבי יהודה אם כן לימא קרא ולקח מאי ולקחו דאפי' קטן דפסלי לך התם הכא כשר
Eine Frau – woher hat er das? „Und er gebe“ (Num 19,17), und nicht „und sie gebe“. Und die Rabbanan? Hätte der Allbarmherzige geschrieben: „und er nehme … und er gebe“, hätte ich gesagt: [nur,] wenn einer nimmt und [derselbe] gibt; [darum] schrieb der Allbarmherzige: „und sie sollen nehmen“.
אשה מנא ליה ונתן ולא ונתנה ורבנן אי כתב רחמנא ולקח ונתן ה"א עד דשקיל חד ויהיב חד כתב רחמנא ולקחו
Und hätte der Allbarmherzige geschrieben: „und sie sollen nehmen … und sie sollen geben“, hätte ich gesagt: [nur,] wenn zwei nehmen und zwei geben; [darum] schrieb der Allbarmherzige: „und sie sollen nehmen … und er gebe“: dass es [gilt,] selbst wenn zwei nehmen und einer gibt.
ואי כתב רחמנא ולקחו ונתנו הוה אמינא עד דשקלי תרי ויהבי תרי כתב רחמנא ולקחו ונתן דאפילו שקלי תרי ויהיב חד
„Und es nehme Ysop und tauche ihn ins Wasser ein reiner Mann“ (Num 19,18) – nach den Rabbanan: „ein Mann“, und nicht eine Frau; „rein“, um den Minderjährigen tauglich zu machen. Und nach Rabbi Jehuda: „ein Mann“, und nicht ein Minderjähriger; „rein“, um die Frau tauglich zu machen.
ולקח אזוב וטבל במים איש טהור לרבנן איש ולא אשה טהור להכשיר את הקטן ולר' יהודה איש ולא קטן טהור להכשיר את האשה
Man wandte ein: Alle sind tauglich zu sprengen außer einem Tumtum, einem Androgynos, einer Frau und einem Minderjährigen; (hat) er Verstand, so hilft ihm eine Frau, und er sprengt.
מיתיבי הכל כשרין להזות חוץ מטומטום ואנדרוגינוס ואשה וקטן (שיש) בו דעת אשה מסייעתו ומזה
Original: Yoma 43a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.