Darum haben wir gelernt: den größeren Teil von einem beim Vogel und den größeren Teil von zweien beim Vieh. – Und da es nicht einmal eine rabbinische Untauglichkeit gibt, wozu muss er dann vollenden? – Es ist ein Gebot, zu vollenden.
לכך שנינו רוב אחד בעוף ורוב שנים בבהמה וכי מאחר דאפילו פסולא מדרבנן ליכא למה לי למרק מצוה למרק
Abaje ordnete die Reihenfolge der Altardienste im Namen der Überlieferung und nach der Meinung Abba Schauls: Der große Holzstoß geht dem zweiten Holzstoß für das Räucherwerk voran; der zweite Holzstoß für das Räucherwerk geht dem Auflegen der zwei Holzscheite voran; das Auflegen der zwei Holzscheite geht dem Entaschen des inneren Altars voran; das Entaschen des inneren Altars geht dem Herrichten von fünf Lampen voran;
אביי מסדר מערכה משמיה דגמרא ואליבא דאבא שאול מערכה גדולה קודמת למערכה שניה של קטורת מערכה שניה של קטורת קודמת לסידור שני גזירי עצים וסידור שני גזירי עצים קודם לדישון מזבח הפנימי ודישון מזבח הפנימי קודם להטבת חמש נרות
das Herrichten von fünf Lampen geht dem Blut des Tamid voran; das Blut des Tamid geht dem Herrichten von zwei Lampen voran; das Herrichten von zwei Lampen geht dem Räucherwerk voran; das Räucherwerk den Opferstücken; die Opferstücke dem Speiseopfer; das Speiseopfer den Pfannenkuchen; die Pfannenkuchen den Trankopfern;
והטבת חמש נרות קודם לדם התמיד ודם התמיד קודם להטבת שתי נרות והטבת שתי נרות קודם לקטורת וקטורת קודם לאברים ואברים למנחה ומנחה לחביתין וחביתין לנסכין
die Trankopfer den Zusatzopfern; die Zusatzopfer den Weihrauchschalen; die Weihrauchschalen dem Tamid gegen Abend; denn es heißt: „und er lasse darauf die Fettstücke der Friedensopfer in Rauch aufgehen“ (Lev 6,5) – darauf vollende alle Opfer.
ונסכין למוספין ומוספין לבזיכין ובזיכין לתמיד של בין הערבים שנאמר (ויקרא ו, ה) והקטיר עליה חלבי השלמים עליה השלם כל הקרבנות כולן
Der Meister sagte: Der große Holzstoß geht dem zweiten Holzstoß für das Räucherwerk voran. Woher wissen wir das? Denn es wird gelehrt: „Das ist das Brandopfer auf seiner Brandstätte auf dem Altar die ganze Nacht“ (Lev 6,2) – das ist der große Holzstoß; „und das Feuer des Altars soll damit brennen“ – das ist der zweite Holzstoß für das Räucherwerk.
אמר מר מערכה גדולה קודמת למערכה שניה של קטורת מנא לן דתניא (ויקרא ו, ב) היא העולה על מוקדה על המזבח כל הלילה זו מערכה גדול' ואש המזבח תוקד בו זו מערכה שניה של קטורת
Im Gegenteil, der zweite Holzstoß ist vorzuziehen, da man von ihm ins Innere hineinbringt! – Dennoch ist [der], dessen Sühne umfangreich ist, vorzuziehen. Und wenn du willst, sage: Wenn man kein Holz für den zweiten Holzstoß findet, bringt man es etwa nicht vom großen Holzstoß hinein?
אדרבה מערכה שניה עדיפא שכן מכניסין ממנה לפנים אפי' הכי כפרתה מרובה עדיפא ואיבעית אימא אי לא משכח עצים למערכה שניה מי לא מעייל ממערכה גדולה
Der zweite Holzstoß für das Räucherwerk geht dem Auflegen der zwei Holzscheite voran. Woher wissen wir das? Denn es steht geschrieben: „Und der Kohen soll darauf Holz anzünden Morgen für Morgen“ (Lev 6,5) – „darauf“ und nicht auf seinem Gefährten; daraus folgt, dass es einen Gefährten gibt.
מערכה שניה של קטורת קודמת לסידור שני גזירי עצים מנא לן דכתיב (ויקרא ו, ה) ובער עליה הכהן עצים בבקר בבקר עליה ולא על חברתה מכלל דאיתא לחברתה
Das Auflegen der zwei Holzscheite geht dem Entaschen des inneren Altars voran. Obwohl hier „Morgen für Morgen“ geschrieben steht und dort „Morgen für Morgen“ geschrieben steht, ist dennoch das Befähigende vorzuziehen. Was ist das Befähigende? Die zwei Holzscheite. Du hast doch gesagt, die zwei Holzscheite gehen zum großen Holzstoß!
סידור שני גזירי עצים קודם לדישון מזבח הפנימי אע"ג דהכא כתיב בבקר בבקר והכא כתיב בבקר בבקר אפי' הכי מכשיר עדיף מכשיר מאי ניהו שני גזירי עצים והא אמרת שני גזירי עצים למערכה גדולה אזלי
Rabbi Jirmeja sagte: [Sie tragen] die Bezeichnung „Holz“. Rabina sagte: Da er beim Holzstoß begonnen hat, vollendet er. Raw Aschi sagte: Wenn man kein Holz für den zweiten Holzstoß findet, bringt man es etwa nicht vom großen Holzstoß hinein?
אמר רבי ירמיה שום עצים רבינא אמר הואיל והתחיל במערכה גומר רב אשי אמר אי לא משכח עצים למערכה שניה מי לא מעייל ממערכה גדולה
Und das Entaschen des inneren Altars geht dem Herrichten von fünf Lampen voran. Was ist der Grund? Abaje sagte: Die Überlieferung habe ich gelernt, die Begründung kenne ich nicht. Rawa aber sagte: Gemäß Resch Lakisch, denn Resch Lakisch sagte: Man übergeht keine Gebote.
ודישון מזבח הפנימי קודם להטבת חמש נרות מאי טעמא אמר אביי גמרא גמירנא סברא לא ידענא ורבא אמר כריש לקיש דאמר ריש לקיש אין מעבירין על המצות
Original: Yoma 33a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.