Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Einwand 2Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
wozu kommt es? Für das, was gelehrt wurde: Wie machte er es? Er legte das Fettnetz auf die Schlachtstelle und brachte es [so] hinauf; und das ist die Art der Ehrerbietung gegenüber dem Oben.
למאי אתא לכדתניא כיצד היה עושה נותן את הפדר אבית השחיטה ומעלהו וזה הוא דרך כבוד של מעלה
MISCHNA: Die dritte Auslosung: Ihr Neuen für das Räucherwerk, kommt und lost aus! Und die vierte: Neue mit Alten – wer bringt die Glieder von der Rampe auf den Altar hinauf?
מתני׳ הפייס השלישי חדשים לקטרת באו והפיסו והרביעי חדשים עם ישנים מי מעלה אברים מן הכבש למזבח
Raw Papa sagte zu Abaje: Was ist der Grund? Wollte man sagen, weil geschrieben steht: „Sie legen Räucherwerk vor Dein Angesicht“ (Dtn 33,10), und danach steht geschrieben: „Segne, Ewiger, sein Vermögen“ (Dtn 33,11) – wenn dem so ist, dann auch das Brandopfer, denn es steht geschrieben: „und Ganzopfer auf Deinen Altar“ (Dtn 33,10)!
א"ל רב פפא לאביי מ"ט אילימא משום דכתיב (דברים לג, י) ישימו קטורה באפך וכתיב בתריה (דברים לג, יא) ברך ה' חילו אי הכי עולה נמי הכתיב (דברים לג, י) וכליל על מזבחך
Rawa sagte: Du findest keinen jungen Gelehrten, der Lehrentscheide trifft, außer er stammt aus dem Stamm Levi oder aus dem Stamm Issachar. Levi, denn es steht geschrieben: „Sie lehren Jakob Deine Rechte“ (Dtn 33,10); Issachar, denn es steht geschrieben: „(Und von den Söhnen) Issachars, die Einsicht hatten in die Zeiten, um zu wissen, was Israel tun sollte“ (1 Chr 12,33). – Sag doch auch: Juda, denn es steht geschrieben: „Juda ist mein Gesetzgeber“ (Ps 60,9)! – Ich spreche davon, eine Lehre nach der Halacha zu entscheiden.
אמר רבא לא משכחת צורבא מרבנן דמורי אלא דאתי משבט לוי או משבט יששכר לוי דכתיב (דברים לג, י) יורו משפטיך ליעקב יששכר דכתב (דברי הימים א יב, לג) (ובני) יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל ואימא יהודה נמי דכתיב (תהלים ס, ט) יהודה מחוקקי אסוקי שמעתא אליבא דהילכתא קאמינא
Rabbi Jochanan sagte: Man lost nicht für das tägliche Opfer der Abendzeit aus, sondern der Kohen, der es am Morgen erlangt hat, erlangt es [auch] am Abend. Man wandte ein: So wie man am Morgen auslost, so lost man in der Abendzeit aus! – Jenes wurde vom Räucherwerk gelehrt.
א"ר יוחנן אין מפייסין על תמיד של בין הערבים אלא כהן שזכה בו בשחרית זוכה בו ערבית מיתיבי כשם שמפייסין שחרית כך מפייסין בין הערבים כי תניא ההיא בקטורת
Es wurde doch gelehrt: So wie man für ihn (lo) am Morgen auslost, so lost man für ihn am Abend aus; und so wie man für es (la) am Morgen auslost, so lost man für es am Abend aus!
והתניא כשם שמפייסין לו שחרית כך מפייסין לו ערבית וכשם שמפייסין לה שחרית כך מפייסין לה ערבית
Und nach dem, was wir anfangs meinten – gäbe es für sie [dann] viele Auslosungen? Kommen denn alle [schon] am Morgen? Wer es am Morgen erlangt, erlangt es; wer es am Abend erlangt, erlangt es.
„Die vierte: Neue mit Alten“ usw. Unsere Mischna ist nicht nach Rabbi Elieser ben Jaakow, denn wir haben gelernt: Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Wer die Glieder zur Rampe hinaufbringt, der bringt sie [auch] auf den Altar hinauf.
הרביעי חדשים עם ישנים וכו' מתניתין דלא כרבי אליעזר בן יעקב דתנן רבי אליעזר בן יעקב אומר המעלה איברים לכבש הוא מעלה אותן למזבח
Worüber streiten sie? Der eine Meister meint: „In der Menge des Volkes liegt die Pracht des Königs“ (Spr 14,28); und der andere Meister meint: Am Ort der Schechina ist es nicht schicklich [zu wechseln].
במאי קמיפלגי מר סבר (משלי יד, כח) ברב עם הדרת מלך ומר סבר מקום שכינה לאו אורח ארעא
Original: Yoma 26a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.