die Spitzen der Stängel eintauchen und sprengen kann. Abaje sagte: Du kannst sogar sagen: Rabbi Akiwa – denn er verrichtet den Dienst den ganzen Tag, und gegen Abend sprengt man auf ihn, er taucht unter und hat [danach] den Sonnenuntergang.
ראשי גבעולין ויזה אביי אמר אפילו תימא ר"ע דעביד עבודה כוליה יומא ולפניא מדו עליה וטביל ועביד הערב השמש
„Er lässt das Räucherwerk in Rauch aufgehen und richtet die Lampen her“ – also zuerst das Räucherwerk und dann die Lampen. Doch stelle dem gegenüber: Wer das Los für das Entaschen des inneren Altars gewann, und wer [das Los für] den Leuchter gewann, und wer [das Los für] das Räucherwerk gewann!
ומקטיר את הקטורת ומטיב את הנרות אלמא קטורת ברישא והדר נרות ורמינהו מי שזכה בדישון מזבח הפנימי ומי שזכה במנורה ומי שזכה בקטורת
Raw Huna sagte: Wer lehrte [den Traktat] Tamid? Rabbi Schimon aus Mizpa ist es. – Wir kennen doch von ihm das Umgekehrte! Denn wir haben gelernt: Er kam zur nordöstlichen Ecke und gab [das Blut] östlich [und] nördlich; [an der] südwestlichen gab er westlich [und] südlich.
אמר רב הונא מאן תנא תמיד רבי שמעון איש המצפה הוא והא איפכא שמעינן ליה דתנן בא לו לקרן מזרחית צפונית נותן מזרחה צפונה מערבית דרומית נותן מערבה דרומה
Und dazu wird gelehrt: Rabbi Schimon aus Mizpa weicht beim Tamid ab: [An der] nordöstlichen gibt er östlich [und] nördlich; [an der] südwestlichen gibt er westlich und danach gibt er südlich.
ותני עלה רבי שמעון איש המצפה משנה בתמיד מזרחית צפונית נותן מזרחה צפונה מערבית דרומית נותן מערבה ואחר כך נותן דרומה
Doch man stellte die Ordnung des Tages der Ordnung des Tages gegenüber, denn wir haben gelernt: Das zweite Los: Wer schlachtet, wer sprengt, wer den inneren Altar entascht, wer den Leuchter entascht und wer die Glieder zur Rampe hinaufbringt. Das dritte Los: Ihr Neuen für das Räucherwerk, kommt und lost!
ורמי סדר יומא אסדר יומא דתנן פייס השני מי שוחט מי זורק מי מדשן מזבח הפנימי ומי מדשן את המנורה ומי מעלה אברים לכבש פייס השלישי חדשים לקטורת בואו והפיסו
Soll das heißen, dass er sie durch das Räucherwerk unterbricht? Abaje ordnet doch die Abfolge [des Dienstes] im Namen der Überlieferung, [wonach] er sie durch das Blut des Tamid unterbricht! – Man sagt: Das ist keine Schwierigkeit: Jenes nach Abba Schaul, dieses nach den Rabbanan. Denn es wird gelehrt: Er richte nicht die Lampen her und räuchere danach, sondern er räuchere und richte danach her. Abba Schaul sagt: Er richtet her und räuchert danach.
למימרא דבקטורת מפסיק להו והא אביי מסדר מערכה משמיה דגמרא בדם התמיד מפסיק להו אמרי לא קשיא ההיא לאבא שאול הא לרבנן דתניא לא ייטיב את הנרות ואח"כ יקטיר אלא יקטיר ואחר כך ייטיב אבא שאול אומר מטיב ואחר כך מקטיר
Was ist der Grund Abba Schauls? Denn es steht geschrieben: „Morgen für Morgen, wenn er die Lampen herrichtet, soll er es räuchern“ (Ex 30,7) – und danach soll er räuchern. Und die Rabbanan: Was sagt der Allbarmherzige?
מאי טעמא דאבא שאול דכתיב (שמות ל, ז) בבקר בבקר בהיטיבו את הנרות והדר יקטירנה ורבנן מאי קאמר רחמנא
Original: Yoma 14b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.