Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Auf kein Gerücht nach der Eheschließung nehmen wir Rücksicht! – Du hättest sagen können: Da sie vor Gericht kam und wir sie erlaubt haben, gleicht es einem Gerücht vor der Eheschließung, und sie soll verboten sein. Das lässt er uns hören.
כל קלא דבתר נשואין לא חיישינן מהו דתימא הואיל ואתאי לבי דינא ושרינן כקלא דקמי נשואין דמי ותיתסר קמ"ל:
„Hat sie aufgrund [einer Entscheidung] des Gerichts geheiratet, muss sie [beide] verlassen“ usw. Seiri sagte: Die Mischna gilt nicht, wegen dessen, was im Lehrhaus gelehrt wurde; denn im Lehrhaus wurde gelehrt: Hat ein Gericht entschieden, die Sonne sei untergegangen, und schließlich schien sie [noch], so ist das keine Entscheidung, sondern ein Irrtum.
ניסת ע"פ ב"ד תצא וכו': אמר זעירי ליתא למתני' מדתני בי מדרשא דתני בי מדרשא הורו בית דין ששקעה חמה ולבסוף זרחה אין זו הוראה אלא טעות
Raw Nachman sagte: Wisse, dass es eine Entscheidung ist; denn in der ganzen Tora ist ein einzelner Zeuge nicht glaubwürdig, und hier ist er glaubwürdig – was ist der Grund? Doch wohl, weil es eine Entscheidung ist. Rawa sagte: Wisse, dass es ein Irrtum ist; denn wenn ein Gericht bei Fett und Blut erlaubend entschieden und dann einen Grund für das Verbot gesehen hat, achten wir nicht auf sie, wenn sie erneut erlaubend entscheiden.
א"ר נחמן תדע דהוראה היא דבכל התורה כולה עד אחד לא מהימן והכא מהימן מ"ט לאו משום דהוראה היא אמר רבא תדע דטעות הוא דאילו הורו ב'ד בחלב ובדם להיתירא והדר חזו טעמא לאיסורא כי הדרי ואמרי להיתירא לא משגחינן להו
Wo hingegen ein einzelner Zeuge kam, haben wir sie erlaubt; kamen [dann] zwei, haben wir sie verboten; kommt dann wieder ein anderer Zeuge, erlauben wir sie. Was ist der Grund? Doch wohl, weil es ein Irrtum ist.
ואילו היכא דאתא עד אחד שרינא אתו תרי אסרנא כי הדר אתא עד אחרינא שרינן לה מ"ט לאו משום דטעות הוא
Und auch Rabbi Elieser ist der Ansicht, dass es ein Irrtum ist; denn es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Das Recht soll den Berg durchbohren, und sie soll ein fettes Sündopfer bringen. Recht, wenn du sagst, es sei ein Irrtum – deshalb bringt sie ein Opfer. Aber wenn du sagst, es sei eine Entscheidung – warum bringt sie ein Opfer?
ואף ר' אליעזר סבר דטעות הוא דתניא ר' אליעזר אומר יקוב הדין את ההר ותביא חטאת שמינה אי אמרת בשלמא דטעות הוא משום הכי מתיא קרבן אלא אי אמרת דהוראה היא אמאי מתיא קרבן
Vielleicht ist Rabbi Elieser der Ansicht, ein Einzelner, der auf die Entscheidung des Gerichts hin gehandelt hat, sei schuldig? – Wenn so, was soll dann „Das Recht soll den Berg durchbohren“?
ודלמא קסבר ר' אליעזר יחיד שעשה בהוראת ב"ד חייב א"כ מה יקוב הדין את ההר:
„Hat das Gericht ihr entschieden, sich zu verheiraten“ usw. Was heißt „sie verging sich“? Rabbi Elieser sagt: Sie hat Unzucht getrieben. Rabbi Jochanan sagt: eine Witwe mit einem Hohepriester, eine Geschiedene oder eine Chaluza mit einem gewöhnlichen Kohen.
הורוה ב"ד להנשא כו': מאי קלקלה ר' אליעזר אומר זינתה ר' יוחנן אמר אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט
Nach dem, der sagt: Sie hat Unzucht getrieben – umso mehr eine Witwe mit einem Hohepriester. Nach dem, der sagt: eine Witwe mit einem Hohepriester – aber Unzucht nicht. Was ist der Grund? [Weil sie sagt:] Ihr seid es, die mich zur Unverheirateten gemacht habt.
מאן דאמר זינתה כל שכן אלמנה לכהן גדול מאן דאמר אלמנה לכהן גדול אבל זינתה לא מ"ט [דאמרה] אתון הוא דשויתין פנויה
Es wird in Übereinstimmung mit Rabbi Jochanan gelehrt: Hat das Gericht ihr entschieden, sich zu verheiraten, und sie ging hin und verging sich, etwa eine Witwe mit einem Hohepriester, eine Geschiedene oder eine Chaluza mit einem gewöhnlichen Kohen, so ist sie für jeden einzelnen Beischlaf zu einem Opfer verpflichtet – Worte Rabbi Elasars.
תניא כוותיה דר' יוחנן הורוה ב"ד להנשא והלכה וקלקלה כגון אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט חייבת בקרבן על כל ביאה וביאה דברי ר' אלעזר
Und die Weisen sagen: Ein Opfer für alles. Und die Weisen stimmen Rabbi Elasar zu, dass sie, wenn sie mit fünf Männern verheiratet wurde, für jeden einzelnen zu einem Opfer verpflichtet ist, da es getrennte Körper sind.
וחכ"א קרבן אחד על הכל ומודים חכמים לר' אלעזר שאם נשאת לחמשה בני אדם שחייבת בקרבן על כל אחד ואחד הואיל וגופין מוחלקין:
MISCHNA: Eine Frau, deren Mann und deren Sohn in ein Land über dem Meer gegangen sind, und man kam und sagte zu ihr: „Dein Mann ist gestorben und danach ist dein Sohn gestorben“, und sie heiratete; und danach sagte man ihr: „Es war umgekehrt“ – sie muss [ihn] verlassen, und das erste und das letzte Kind ist ein Mamser.
מתני׳ האשה שהלך בעלה ובנה למדינת הים ובאו ואמרו לה מת בעליך ואח"כ מת בנך ונשאת ואחר כך אמרו לה חילוף היו הדברים תצא והולד ראשון ואחרון ממזר
Sagte man ihr: „Dein Sohn ist gestorben und danach ist dein Mann gestorben“, und sie ging die Leviratsehe ein, und danach sagte man ihr: „Es war umgekehrt“ – sie muss [ihn] verlassen, und das erste und das letzte Kind ist ein Mamser. Sagte man ihr: „Dein Mann ist gestorben“, und sie heiratete, und danach sagte man ihr: „Er lebte [damals noch] und ist [erst später] gestorben“ – sie muss [ihn] verlassen, und das erste Kind ist ein Mamser, das letzte aber ist kein Mamser.
אמרו לה מת בנך ואח"כ מת בעליך ונתייבמה ואח"כ אמרו לה חילוף היו הדברים תצא והולד ראשון ואחרון ממזר אמרו לה מת בעליך וניסת ואח"כ אמרו לה קיים היה ומת תצא והולד ראשון ממזר והאחרון אינו ממזר
Sagte man ihr: „Dein Mann ist gestorben“, und sie wurde angetraut, und danach kam ihr Mann – sie darf zu ihm zurückkehren. Obwohl der letzte ihr einen Scheidebrief gab, hat er sie nicht für die Priesterschaft untauglich gemacht. Dies legte Rabbi Elasar ben Matja aus: „Und eine Frau, die von ihrem Mann verstoßen ist“ (Lev 21,7) – und nicht von einem Mann, der nicht ihr Mann ist.
אמרו לה מת בעליך ונתקדשה ואחר כך בא בעלה מותרת לחזור לו אע"פ שנתן לה אחרון גט לא פסלה מן הכהונה את זו דרש רבי אלעזר בן מתיא (ויקרא כא, ז) ואשה גרושה מאישה ולא מאיש שאינו אישה:
GEMARA: Was ist das erste und was ist das letzte? Wenn du sagst: das erste vor der Nachricht und das letzte nach der Nachricht – dann sollte er [einfach] lehren: „Das Kind ist ein Mamser“!
גמ׳ מאי ראשון ומאי אחרון אילימא ראשון לפני שמועה ואחרון לאחר שמועה ליתני הולד ממזר
Weil er im Schluss lehren will: „Sagte man ihr: ‚Dein Mann ist gestorben‘, und sie heiratete, und danach sagte man ihr: ‚Er lebte [damals noch] und ist [erst später] gestorben‘ – das erste ist ein Mamser, das letzte aber ist kein Mamser“, lehrt er auch im Anfang: „Das erste und das letzte ist ein Mamser.“
משום דקבעי למיתני סיפא אמרו לה מת בעליך ונשאת ואח"כ א"ל קיים היה ומת הראשון ממזר והאחרון אינו ממזר תנא נמי רישא ראשון ואחרון ממזר
Die Rabbanan lehrten: Dies sind die Worte Rabbi Akiwas, der sagte: Die Antrauung ist bei den mit einem Verbot Belegten nicht wirksam. Die Weisen aber sagen: Es gibt keinen Mamser von der Schwägerin. – Er sollte doch sagen: Es gibt keinen Mamser von den mit einem Verbot Belegten!
ת"ר זו דברי ר"ע שהיה אומר אין קדושין תופסין בחייבי לאוין אבל חכמים אומרים אין ממזר מיבמה ולימא אין ממזר מחייבי לאוין
Dieser Tanna ist jener Tanna [in der Auslegung] Rabbi Akiwas, der sagt: Von den mit einem Verbot wegen Verwandtschaft Belegten entsteht ein Mamser; von den bloß mit einem Verbot Belegten entsteht kein Mamser. Raw Jehuda sagte
האי תנא הך תנא דר"ע הוא דאמר מחייבי לאוין דשאר הוי ממזר מחייבי לאוין גרידי לא הוי ממזר אמר רב יהודה
Original: Yevamot 92a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.