worin unterscheidet es sich von dem, was wir gelernt haben: Vom durchlöcherten für den nicht durchlöcherten – seine Teruma ist Teruma, aber man darf sie nicht essen, bis man für sie Teruma und Zehnten von anderswo abgehoben hat?
מאי שנא מהא דתנן מן הנקוב על שאין נקוב תרומתו תרומה ולא תאכל עד שיוציא עליה תרומה ומעשר ממקום אחר
Hier ist es anders, denn nach der Tora ist es eine vollgültige Teruma, nach Rabbi Ilai; denn Rabbi Ilai sagte: Woher [wissen wir] von einem, der vom Schlechten für das Gute abhebt, dass seine Teruma Teruma ist? Denn es steht geschrieben: „Und ihr werdet seinetwegen keine Sünde tragen, wenn ihr das Beste davon abhebt“ (Num 18,32).
שאני הכא דמדאורייתא תרומה מעלייתא היא כדרבי אלעאי דא"ר אלעאי מנין לתורם מן הרעה על היפה שתרומתו תרומה דכתיב (במדבר יח, לב) ולא תשאו עליו חטא בהרימכם את חלבו ממנו
Und wenn es nicht heilig wird – wozu dann das Tragen der Sünde? Von hier [lernen wir] über den, der vom Schlechten für das Gute abhebt, dass seine Teruma Teruma ist.
ואם אין קדוש נשיאות חטא למה מיכן לתורם מן הרעה על היפה שתרומתו תרומה
Rabba sagte zu Raw Chisda: Nach dir, der du sagst, er habe überhaupt nichts getan, denn sogar jenes Maß kehre in seinen Tewel-Zustand zurück – was ist der Grund? Eine Verordnung, weil er vielleicht nachlässig ist und nicht abhebt. Gibt es denn etwas, das nach der Tora Teruma ist, und weil er vielleicht nachlässig ist, hätten die Rabbanan es zu Profanem gemacht? Kann denn ein Gericht verfügen, eine Sache aus der Tora zu entwurzeln?
א"ל רבה לרב חסדא לדידך דאמרת לא עשה ולא כלום כל עיקר דאפי' ההוא גריוא הדר לטיבליה מ"ט גזירה דלמא פשע ולא מפריש מי איכא מידי דמדאורייתא הוי תרומה ומשום דלמא פשע אפקוה רבנן לחולין וכי ב"ד מתנין לעקור דבר מן התורה
Er sagte zu ihm: Und bist du nicht dieser Ansicht? Wir haben doch gelernt: „Das Kind ist ein Mamser, sowohl von diesem als auch von jenem.“ Recht, vom zweiten ist es ein Mamser; aber vom ersten – warum? Sie ist seine Frau, und er ist ein vollgültiger Israelit, und wir erlauben ihm eine Mamseret!
א"ל ואת לא תסברא והתנן הולד ממזר מזה ומזה בשלמא משני ממזר אלא מראשון אמאי אשתו היא וישראל מעליא הוא וקא שרינן ליה בממזרת
Er sagte zu ihm: So sagte Schmuel: Ihm ist eine Mamseret verboten; und ebenso sagte Rabin, als er kam, im Namen Rabbi Jochanans: Ihm ist eine Mamseret verboten. Und warum nennt man ihn Mamser? Um ihm eine Israelitin zu verbieten.
א"ל הכי אמר שמואל אסור בממזרת וכן כי אתא רבין א"ר יוחנן אסור בממזרת ואמאי קרי ליה ממזר לאוסרו בבת ישראל
Raw Chisda sandte Rabba durch Raw Acha bar Raw Huna: Und kann ein Gericht nicht verfügen, eine Sache aus der Tora zu entwurzeln? Es wird doch gelehrt: Von wann an beerbt ein Mann seine minderjährige Frau? Bet Schammai sagen: Sobald sie ihre volle Größe erreicht hat. Und Bet Hillel sagen: Sobald sie unter den Traubaldachin tritt. Rabbi Elieser sagt: Sobald sie beschlafen wurde; [dann] beerbt er sie, macht sich ihretwegen unrein, und sie isst seinetwegen Teruma.
שלח ליה רב חסדא לרבה ביד רב אחא בר רב הונא ואין ב"ד מתנין לעקור דבר מן התורה והתניא מאימתי אדם יורש את אשתו קטנה ב"ש אומרים משתעמוד בקומתה וב"ה אומרים משתכנס לחופה רבי אליעזר אומר משתבעל ויורשה ומיטמא לה ואוכלת בגינו תרומה
„Bet Schammai sagen: Sobald sie ihre volle Größe erreicht hat“ – auch wenn sie nicht unter den Traubaldachin getreten ist? Sage: Sobald sie ihre volle Größe erreicht hat und unter den Traubaldachin tritt. Und so sagten Bet Schammai zu Bet Hillel: Was ihr sagt, „sobald sie unter den Traubaldachin tritt“ – wenn sie ihre volle Größe erreicht hat, nützt ihr der Traubaldachin; wenn nicht, nützt ihr der Traubaldachin nicht.
ב"ש אומרים משתעמוד בקומתה אע"ג דלא נכנסה לחופה אימא משתעמוד בקומתה ותכנס לחופה והכי קאמרו ליה ב"ש לב"ה דקאמריתו משתכנס לחופה אי עמדה בקומתה מהניא לה חופה ואי לא לא מהניא לה חופה
„Rabbi Elieser sagt: Sobald sie beschlafen wurde.“ Aber Rabbi Elieser sagt doch: Die Handlung einer Minderjährigen ist nichts! Sage: Sobald sie mündig geworden ist und beschlafen wurde.
ר' אליעזר אומר משתבעל והאמר ר' אליעזר אין מעשה קטנה כלום אימא משתגדיל ותבעל
Jedenfalls wird gelehrt: „Er beerbt sie“; und hier beerbt sie doch nach der Tora ihr Vater, und nach den Rabbanan beerbt sie der Ehemann! – Herrenloserklärung durch das Gericht ist [gültige] Herrenloserklärung.
קתני מיהת יורשה והא הכא דמדאורייתא אבוה ירית לה ומדרבנן ירית לה בעל הפקר ב"ד היה הפקר
Denn Rabbi Jizchak sagte: Woher [wissen wir], dass Herrenloserklärung durch das Gericht [gültige] Herrenloserklärung ist? Denn es heißt: „Und jeder, der nicht binnen drei Tagen kommt nach dem Beschluss der Fürsten und der Ältesten, dessen ganze Habe soll gebannt werden, und er selbst soll aus der Gemeinde der Verbannten ausgeschieden werden“ (Esra 10,8).
דאמר ר' יצחק מנין שהפקר ב"ד היה הפקר שנא' (עזרא י, ח) כל אשר לא יבא לשלשת הימים בעצת השרים והזקנים יחרם כל רכושו והוא יבדל מקהל הגולה
Rabbi Elasar sagte: Von hier: „Das sind die Erbteile, die Eleasar, der Kohen, und Josua, der Sohn Nuns, und die Familienhäupter der Stämme der Kinder Israel zum Erbe verteilten“ (Jos 19,51). Was haben denn „Häupter“ mit „Vätern“ zu tun? Vielmehr, um dir zu sagen: Wie Väter ihren Söhnen vererben, was immer sie wollen, so können auch Häupter dem Volk zum Erbe zuteilen, was immer sie wollen.
ר' אלעזר אמר מהכא (יהושע יט, נא) אלה הנחלות אשר נחלו אלעזר הכהן ויהושע בן נון וראשי האבות למטות בני ישראל וכי מה ענין ראשים אצל אבות אלא לומר לך מה אבות מנחילין בניהם כל מה שירצו אף ראשים מנחילין את העם כל מה שירצו
„Und er macht sich ihretwegen unrein“ – hier macht sich doch nach der Tora ihr Vater ihretwegen unrein, und nach den Rabbanan macht sich der Ehemann ihretwegen unrein! – Weil sie für ihn eine Pflicht-Leiche (Met Mizwa) ist.
ומיטמא לה והא הכא דמדאורייתא אביה מיטמא לה ומדרבנן מיטמא לה בעל משום דהויא לה מת מצוה
Ist sie denn eine Met Mizwa? Es wird doch gelehrt: Welches ist eine Met Mizwa? Jeder [Tote], der niemanden hat, der ihn begräbt; ruft er, und andere antworten ihm, ist es keine Met Mizwa! – Auch hier: Da sie sie nicht beerben, ruft sie, und man antwortet ihr nicht.
ומי הוי מת מצוה והתניא אי זהו מת מצוה כל שאין לו קוברין קורא ואחרים עונין אותו אין זה מת מצוה הכא נמי כיון דלא ירתי לה קריא ולא ענו לה
Original: Yevamot 89b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.